【摘要】當(dāng)今世界和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，但如今既有實(shí)體戰(zhàn)爭(zhēng)，也有“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”，虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)主要在意識(shí)形態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)上。無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是互聯(lián)網(wǎng)，無(wú)論是軟實(shí)力還是巧實(shí)力，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，硬實(shí)力才是硬道理。實(shí)現(xiàn)世界的和平就要維護(hù)戰(zhàn)后秩序，戰(zhàn)后秩序得到遵守和維護(hù)，世界和平就會(huì)繼續(xù)；戰(zhàn)后秩序遭到挑戰(zhàn)和破壞，世界和平的格局就會(huì)被迅速打破，就有可能將世界拖到戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)爭(zhēng) 和平 反法西斯 【中圖分類(lèi)號(hào)】D513 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的硝煙已經(jīng)吹散了70年，吹散的是戰(zhàn)場(chǎng)上的金戈鐵馬、刀光劍影，吹不散的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶、對(duì)和平的向往和對(duì)當(dāng)今世界安全形勢(shì)的觀察、分析和預(yù)警。

和平發(fā)展是時(shí)代主題，也是時(shí)代問(wèn)題

當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，正在經(jīng)歷深刻復(fù)雜變化，但和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。1985年3月，鄧小平同志深刻洞察世界形勢(shì)發(fā)展的總趨勢(shì)，敏銳地指出“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題”。這一重大判斷，對(duì)于中國(guó)制定正確外交和國(guó)際戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然選擇。

但是，和平發(fā)展是主題，并不意味著天下太平。鄧小平同志1992年在南方講話(huà)中明確指出：“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決”。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍在阻礙世界的和平發(fā)展進(jìn)程。一些西方國(guó)家憑借其霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)，四處插手別國(guó)內(nèi)政，強(qiáng)力推銷(xiāo)其政治經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀念，甚至公然違背國(guó)際公約，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)干涉他國(guó)內(nèi)政，并利用領(lǐng)土、民族、宗教等方面的沖突制造局部戰(zhàn)爭(zhēng)，使當(dāng)今世界并不安寧，各種全球性威脅和挑戰(zhàn)層出不窮，局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。

當(dāng)今世界的“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”

當(dāng)今世界的戰(zhàn)爭(zhēng)既有真刀真槍、血雨腥風(fēng)的實(shí)體戰(zhàn)爭(zhēng)，也有看不見(jiàn)硝煙的“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”。虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)主要在意識(shí)形態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)上。

意識(shí)形態(tài)是指一個(gè)階級(jí)或階級(jí)集團(tuán)的社會(huì)意識(shí)，主流意識(shí)形態(tài)是指統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)體系。我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，和平發(fā)展逐漸成為時(shí)代主題和歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。在這樣的大趨勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了三大新變化。一是意識(shí)形態(tài)的文化化趨勢(shì)。文化要素越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)的主要組成部分，意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過(guò)政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的政治思想和政治綱領(lǐng)日益與文化結(jié)緣，更多地借助文化和道德力量獲得更加廣泛而卓有成效的傳播，逐步內(nèi)化到人們的生活世界之中。二是意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)化趨勢(shì)。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)作為政治標(biāo)簽的剛性特征正在逐漸被學(xué)術(shù)研究的理性話(huà)語(yǔ)所替代，意識(shí)形態(tài)日益滲透到學(xué)術(shù)研究之中，通過(guò)學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)等加以表達(dá)，通過(guò)學(xué)科建設(shè)和國(guó)民教育體系扎根，二者日益融合。三是意識(shí)形態(tài)的日常生活化趨勢(shì)。各種意識(shí)形態(tài)以其特殊的文化理念和價(jià)值符號(hào)，以長(zhǎng)期潛移默化的功能作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活中?？傊谝庾R(shí)形態(tài)的文化化、學(xué)術(shù)化和日常生活化的背景下，意識(shí)形態(tài)表面看起來(lái)似乎被淡化了，但實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到生活和學(xué)術(shù)中被不斷泛化和強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)政治生活發(fā)揮著持續(xù)的影響力。

意識(shí)形態(tài)由于其鮮明的階級(jí)性、黨派性和集體性話(huà)語(yǔ)，成為爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。有學(xué)者指出，通過(guò)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“于無(wú)聲處”推廣西方文化和生活方式，是全球化時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的新特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者在《國(guó)家間的政治》一書(shū)中說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)同一切觀念一樣都是武器，既能提高國(guó)民士氣以增強(qiáng)一國(guó)實(shí)力，與此同時(shí)又能削弱敵國(guó)斗志?！奔热皇菓?zhàn)爭(zhēng)，就需要武器，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值領(lǐng)域成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)新高地。過(guò)去，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)往往局限于傳統(tǒng)領(lǐng)域，比如軍事、政治、外交等，近年來(lái)，在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域也開(kāi)始搶占政策制定權(quán)和話(huà)語(yǔ)把控權(quán)，其中，文化價(jià)值成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的新高地。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈從美國(guó)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、權(quán)力轉(zhuǎn)移的角度出發(fā)，1990年在《外交政策》雜志上提出“軟實(shí)力”的概念；2004年，他認(rèn)為軟實(shí)力的主要資源是制度、價(jià)值觀、文化和政策；2011年，他又進(jìn)一步指出，富有吸引力的文化、內(nèi)外一致的政治價(jià)值觀和有道義的外交政策是構(gòu)成軟實(shí)力資源的三個(gè)基礎(chǔ)。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)因其隱蔽性、交互性、平等性、技術(shù)性、智能化、快速化等特點(diǎn)，已融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。約瑟夫·奈最近對(duì)互聯(lián)網(wǎng)安全提出警告，2015年5月15日，他在《聯(lián)合早報(bào)》上發(fā)表《International Norms in Cyberspace》一文提出：互聯(lián)網(wǎng)類(lèi)似核武器，網(wǎng)絡(luò)安全已經(jīng)處于臨界點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)和信息安全牽涉到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，是我們面臨的新的綜合性挑戰(zhàn)。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益提出了新的挑戰(zhàn)，必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)?！?/p>

無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論是軟實(shí)力還是巧實(shí)力，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，硬實(shí)力才是硬道理。

中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求。中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。但要想太平，就必須自己先硬起來(lái)，發(fā)展起來(lái)，必須毫不動(dòng)搖地走和平發(fā)展道路。中國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益和民族尊嚴(yán)絕不允許任何勢(shì)力侵犯，同時(shí)任何力量也不能動(dòng)搖中國(guó)人民堅(jiān)持和平發(fā)展的信念。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的同時(shí)，也一直在呼吁各國(guó)走和平發(fā)展道路，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而不懈努力。

實(shí)現(xiàn)世界的和平就要維護(hù)戰(zhàn)后秩序

紀(jì)念反法西斯勝利70周年，就是珍視戰(zhàn)后來(lái)之不易的和平與發(fā)展，就是要維護(hù)國(guó)際公認(rèn)的戰(zhàn)后秩序。戰(zhàn)后，世界各國(guó)都在反思?xì)v史、反省戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是德國(guó)，對(duì)二戰(zhàn)能夠認(rèn)真反省，坦誠(chéng)謝罪。而另一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)日本，卻軍國(guó)主義陰魂不散，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70年即將到來(lái)之際，依然在矢口否認(rèn)日軍侵略的野蠻罪行，依然在發(fā)表美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治的言論，依然在藐視歷史事實(shí)和國(guó)際正義，依然在挑戰(zhàn)人類(lèi)良知。日本一直想改變戰(zhàn)后的和平發(fā)展秩序，不斷挑釁底線，不斷挑起事端。近日，日本政府召開(kāi)臨時(shí)內(nèi)閣會(huì)議，通過(guò)了允許日本可隨時(shí)根據(jù)需要向海外派兵并向其他國(guó)家軍隊(duì)提供支援的新法案《國(guó)際和平支援法案》和允許行使集體自衛(wèi)權(quán)的《和平安全法制整備法案》。5月15日，上述兩個(gè)法案正式提交國(guó)會(huì)討論，并計(jì)劃于七八月份在本屆國(guó)會(huì)獲得通過(guò)。這種公然違背和挑戰(zhàn)戰(zhàn)后秩序的做法，盡管打著“和平支援”“和平安全”的旗號(hào)，但實(shí)質(zhì)上拉響了戰(zhàn)爭(zhēng)的警笛，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩在世界和平的藍(lán)天上。

誰(shuí)踐踏和平，誰(shuí)就會(huì)成為人民公敵。

列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中寫(xiě)到：“假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了?！笔澜缛嗣窆餐男拍罹褪牵汉推剑?/p>

（作者為北京語(yǔ)言大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)、研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版。

②鐘君、鄭承軍：《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“污名化”現(xiàn)象剖析》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期。

③沈湘平：《全球化的意識(shí)形態(tài)陷阱》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，1999年第2期。

③[美]漢斯·摩根索：《國(guó)家間的政治》，商務(wù)印書(shū)館，1993年版。

責(zé)編/徐艷紅 美編/李祥峰