顧駿

《大國方略——走向世界之路》系由上海大學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)者合著而成，學(xué)校出版社出版。這本以探討當(dāng)下中國與世界關(guān)系及其演變軌跡和趨勢為主旨的時政專著，選擇一個“霸氣”書名，目的在于提出當(dāng)下中國亟待樹立“大國心態(tài)”，以適應(yīng)中國與世界的新關(guān)系。

如今，中國已經(jīng)擺脫積貧積弱狀態(tài)，無論以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和國際影響力來衡量，不能說已經(jīng)成為現(xiàn)代意義上的大國，至少也前所未有地與之相接近。但正是在“將成未成”、“既是又不是”的階段，國人迫切需要一種能看懂大局、把握大勢的大視野，才能樹大國之形象，行大國之所為，而要構(gòu)建大視野則必先確立“大國心態(tài)”：心眼小了，眼界如何大得了？所以，《大國方略》無意斷言當(dāng)下中國已實(shí)現(xiàn)“大國崛起”，并堆積相關(guān)數(shù)據(jù)以為證明，而是著力于展示以什么心態(tài)，從什么角度看中國、看世界，才能看懂中國，看懂當(dāng)下中國加速走進(jìn)世界的新歷程，并由此提煉出中國應(yīng)有的大國之舉。常識和科學(xué)都告訴我們，有什么樣的眼睛，就會看見什么樣的世界，許多時候，怎么看要比看什么、看到什么重要。

不久前，韓國播放了五集紀(jì)錄片《超級中國》，結(jié)果出乎不少人意料。韓國人拍攝的以中國為題材的片子，對中國人的震撼大大超過對韓國人，而讓中國人震撼的不是片子給出了多少中國人不知道的事實(shí)，而是韓國人看中國的角度：為什么韓國人能看到中國那么多正面的地方？為什么韓國人能讓觀眾震撼于中國的成就？為什么身在中國、親手創(chuàng)造這些成就的中國人自己卻看不見，只能通過韓國人的鏡頭，才能看到我們不曾看見的“中國”？顯然，不是“中國”向中國人隱瞞了自己，而是“燈下黑”造成了中國人對中國的看不懂甚至看不見，不得不借由韓國人的鏡頭，才得以“重新發(fā)現(xiàn)中國”。

韓國人之所以能看到中國人看不到的中國之成就及其背后中國特有的優(yōu)勢，因?yàn)轫n國人是從外部看過來，帶著世界的問題，希望由中國經(jīng)驗(yàn)中得到解答或解決。在許多浸沉在解決當(dāng)下中國問題的努力之中的中國人，還因?yàn)閱栴}解決得不盡如人意而倍感沮喪的時候，韓國人卻看到中國人在世界都因之為難的問題上，獲得了突破性進(jìn)展：中國人說花這么大力氣，還達(dá)不到目標(biāo)，韓國人卻說這么快就獲得了突破，實(shí)在了不起。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，正是這個意思。

中國要認(rèn)識自己，鼓舞信心，不但需要立足中國國情，做好自己的事，還需要放眼世界，站在人類共同問題的高度，看到自己的成就，看到本國經(jīng)驗(yàn)的普遍價值，并傳播世界?！白鲋袊氖?，說世界的話”就是《大國方略》的靈魂。

《大國方略》中除了“后記”直接挑明大國崛起必定伴隨國民大國心態(tài)養(yǎng)成的主題之外，有三章專門探討如何用世界的話語，說清楚中國的作為及其成就。

第三章“中國道路的世界意義”討論的是一個在中國堪稱“老生常談”的話題，“中國道路”在許多人眼里早已是一個毫無新意的題材。但《大國方略》對中國道路的解讀采取了一個全新的角度，不是突出“中國特色”，而是強(qiáng)調(diào)其“世界意義”。這不是因?yàn)樽髡邉e出心裁的個人喜好，而是中國發(fā)展到今天必須實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

在因?yàn)槁浜蠖钍芤园l(fā)達(dá)國家為代表的世界擠壓時，中國只有堅持自己特色，才能抗衡之，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，這在中國近現(xiàn)代史上已經(jīng)一再得到證明。但當(dāng)中國成長起來之后，需要走進(jìn)世界，才能獲得更大發(fā)展空間，才能解決囿于國內(nèi)環(huán)境已經(jīng)無法解決的問題時，繼續(xù)采用“中國特色”一種話語，就難免帶來溝通的困難，甚至導(dǎo)致無謂的麻煩。《大國方略》指出，“融入世界意味著中國必須同其他國家和國際社會打交道，一味強(qiáng)調(diào)中國特色，會給人某種‘自我中心主義’之感：如果凡事都以自己的特色為理由，那又何必融入世界？何況今日世界的規(guī)則體系和秩序結(jié)構(gòu)，并不完美，遠(yuǎn)談不上公平正義，個別強(qiáng)國依仗實(shí)力，頤指氣使，欺凌弱國的情形時有發(fā)生。中國要承擔(dān)大國責(zé)任，必須對國際規(guī)則的修訂和全球秩序的重塑，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。到時候，中國方案到底以‘中國特色’，還是‘世界意義’為號召，能得到更多國家的贊同和呼應(yīng)？產(chǎn)生更大的國際影響力？”

正是出于這樣考慮，第三章從詰難福山的“歷史終結(jié)論”開始，引伸出人類發(fā)展道路并非“華山一條道”，而且中國道路也不是作為“華盛頓共識”之替代的“北京共識”，而是人類歷史發(fā)展道路本來就是一個“復(fù)數(shù)”，中國道路的最大意義證明了人類發(fā)展道路的多樣性，而不只是“多一條道路’’。

然后從五個方面，即中國道路的效率、公平與效率的平衡、有效率的政府、負(fù)責(zé)任的政府和自我革命的政府，全面解讀了中國道路何以成功的道理。所有這些解讀和論證中不是沒有對中國特色的肯定，而是對中國特色的認(rèn)知和理解，被置入了“世界意義”的視角之中，中國道路也由此獲得全新展示：我們之所以要跟世界談?wù)撝袊厣褪且驗(yàn)橹袊厣哂衅毡橐饬x，如此論證更易為人理解，也在邏輯上也更加通順。

第四章“龍性中國：守護(hù)有底線的和平”同樣采取了世界的視角，不但說明了中國做法的道理，還說明了西方誤解中國的緣由。西方政治家和媒體習(xí)慣于將中國龍翻譯為“dragon”，隱喻中國強(qiáng)大起來可能成為對世界的威脅。對這種文化上的誤解甚至有意曲解，作者不是簡單加以反駁，論證中國文化擁有和平的基因，無意挑戰(zhàn)世界秩序，等等，而是設(shè)身處地，從自古至今中國與世界的交往史人手，梳理出西方人眼中中國形象的多變和中國道路“摸著石頭過河”的非線性邏輯，尋找中國被誤解的原由。這不是為了“體諒”西方，而是為了說明中西方交流溝通的必要：中國不好戰(zhàn)，強(qiáng)大起來的中國不會成為世界沖突的導(dǎo)火線，如此這般充滿政治意涵的命題，不是單憑自我表白、反復(fù)陳述就能讓別國安然接受的。這里不但涉及國家利益，還關(guān)乎文化的信任。中國文化素以寬容著稱，但并非人類所有文化都同樣善解人意，以追求其他文化“皈依”為目標(biāo)，常常是戰(zhàn)爭的真正燃料。為此，《大國方略》在展示中國文化意向的基礎(chǔ)上，特別提出正在走向世界的中國必須妥善解決好一個問題：講好中國故事，說清中國道理。

第四章“超越趨同和沖突的中國智慧”從拒絕全球化可能帶來的兩種文化命運(yùn)，趨同或沖突入手，大力開掘中國可以依托古老文化的內(nèi)在智慧，走通既不趨同，也不沖突的“第三條道路”。相比非黑即白的西方二元論思維方法，中國從來主張“黑中有白，白中有黑”，世所共知的中國太極圖就是一個從白到黑，又從黑到白的“連續(xù)統(tǒng)”。能跳出“二元對立”思維的中國智慧，不但為中國化解發(fā)展難題提供了文化支持，也為世界走出思維困境提供了可選路徑。遵循這樣的思路，我們不僅需要重新再現(xiàn)中國道路的歷史軌跡，更要展示現(xiàn)實(shí)軌跡背后的抽象邏輯或日“文化道理”。人類不同文化之間不具有絕對的“可通約性”，只有關(guān)于本文化的陳述，卻沒有關(guān)于其中道理的解說，進(jìn)而得到異文化的認(rèn)同，文化間的交流和融合是很難達(dá)成的。

這意味著，強(qiáng)大起來的中國在越來越深刻地融入世界之時，不但必須超越自身文化與外部文化之間天然存在的隔閡，以增強(qiáng)彼此理解和相互接納，還必須針對美歐國家在國際舞臺上擁有話語主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，從西方文化內(nèi)在缺陷人手，為人類在事關(guān)發(fā)展的重大問題上實(shí)現(xiàn)有效突破提供既具有中國特色，又具有世界意義的解決方案。這不但涉及中國的文化自信和政治話語權(quán)，更關(guān)系到中國文化在人類文明體中的地位：中國屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)就是中華文明對人類的貢獻(xiàn)。

不是通過喋喋不休的自我辯解，似乎只有參照西方標(biāo)準(zhǔn)，并如影隨形地執(zhí)行，才是中國所作所為具有合理性的依據(jù)，而是站上更高的平臺，以人類整體命運(yùn)為著眼點(diǎn)，不拘泥于西方還是東方，“不管黑貓白貓，能抓住老鼠就是好貓”，實(shí)現(xiàn)與其他文化包括西方文化的平等對話和同臺競爭。如此心態(tài)方可稱為“大國心態(tài)”，如此胸襟方可稱為“大國胸襟”，如此思維也足可稱為“大國思維”。一旦國民養(yǎng)成如此心態(tài)、胸襟和思維，即便國家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會進(jìn)步的某些方面，比如人均GDP、社會文明程度等，尚不及人，也自可“坦坦蕩蕩走世界，堂堂正正說中國”，自信而不自卑，自尊而不自戀，自強(qiáng)而不自傲，對當(dāng)下中國來說，這才是最為緊迫需要的。

《大國方略》問世以來，常被人問起：“此書是否關(guān)于中國走向大國所需要的‘謀略’之書？”筆者的回答是：“《大國方略》不是謀略書，而是‘元謀略書’，也就是關(guān)于謀略何以成立的基礎(chǔ)之書?！比绱嘶卮鸩恢捞釂栒吣芊衤牰?，但意思應(yīng)該是足夠清楚的：如果缺乏對中國今日狀態(tài)的把握，缺乏對中國當(dāng)下面臨的問題之認(rèn)識，缺乏對中國在何種心態(tài)和思維下才能找到合適的謀略的洞察，能否設(shè)計出有助于中國突破眼下困境、走出未來之路的謀略，豈非本就存疑？中國憑借悠久的歷史不但積淀了深厚的謀略文化，更生成了豐富的“元謀略”智慧，無論“南轅北轍”、“緣木求魚”，還是“抱薪救火”、“刻舟求劍”，反復(fù)說明的都是一個道理：“方向不清晰，再多籌劃和舉動，不但無益，反而有害”。

看看自最近的“股災(zāi)”以來，有關(guān)部門的官員和專家論及中國政府救市舉措，必有辯解之辭：“世界各國政府都有‘救市’之舉，并非唯獨(dú)中國?！毕Ш?，強(qiáng)調(diào)“中國特色”多年，一旦行動無論是否具有特色，必得以追隨世界，事實(shí)上也就是追隨西方國家為依據(jù)，才覺理直氣壯。如此心態(tài)可有些許“大國”的痕跡？為什么不從市場與政府的內(nèi)在聯(lián)系入手，超越中國和西方，來解釋和論證中國政府救市之合理？僅從有效性來說，即使中國政府做得同其他國家政府毫無二致，但只要未曾取得成效，“一樣”又能說明什么？“有效性”而不是“一致性”才是證明中國政府救市舉措有道理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，如果“一致性”屬于謀略，那么“有效性”就是讓“一致性”成其為謀略的“元謀略”。在這個意義上，可以說《大國方略》是一本著意為國民提供關(guān)于國家和民族未來走向的“元思考”的作品。

中國走向世界，對中國來說是一項重大挑戰(zhàn)，對世界來說，也同樣如此。無論從經(jīng)濟(jì)體量還是文化能量上，中國要走進(jìn)世界卻不改變自己，是不可能的，同樣，世界要接納中國而不發(fā)生重大變化，也是不可能。當(dāng)雙方都充分認(rèn)識到這種“不可能”，并積極做好改變的準(zhǔn)備時，挑戰(zhàn)就成為了機(jī)遇。《大國方略》依托了大家對這一轉(zhuǎn)變的順利實(shí)現(xiàn)的祈愿。