啞鐵

上世紀(jì)六七十年代，武隆的大部分山區(qū)還處在閉塞、落后狀態(tài)，照明基本靠煤油燈，甚至還有用桐油燈的，治病基本靠中草藥，更多的是借助巫術(shù)，巫醫(yī)很受人敬重，有名的巫醫(yī)，在十里八鄉(xiāng)會受到鄉(xiāng)鄰崇高的禮遇。那時，科學(xué)技術(shù)帶來的現(xiàn)代文明還顯得很遙遠(yuǎn)，人們在面對天災(zāi)變異、生老病死時往往求助于神靈，希望在神靈佑護(hù)下，消災(zāi)減厄。在邊遠(yuǎn)山區(qū)，這類事平常而普遍，已成為滲透人們?nèi)粘Ｉ畹娘L(fēng)俗習(xí)慣，它們曾經(jīng)是人們精神家園的全部，有的還略略可見影跡，有的則已完全被時光湮沒。祭樹?：蕭瑟生命的隱秘祭樹，就是給小孩找一個“樹保?！保l(xiāng)下人叫做拜祭，通常選擇有過靈異現(xiàn)象的大樹、古樹。

中國人信奉陰陽五行，用金木水火土這五行，對應(yīng)天道萬物的運(yùn)行，小孩出生后，父母或長輩會找一個相師或術(shù)士，按照孩子出生的年月日時，排出四柱八字，去對應(yīng)五行，如果五行不齊，則預(yù)示著這孩子一生可能多病多災(zāi)，甚至?xí)缒曦舱?，鄉(xiāng)下人堅信這一點(diǎn)，會按術(shù)士或相師的指點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)彌補(bǔ)，如果五行缺木，就要找一個“樹保?！薄＜罉鋬x式可繁可簡，但一定要莊重。由術(shù)士或相師根據(jù)孩子的四柱八字，選定吉日良辰，孩子的父母或長輩要準(zhǔn)備好獻(xiàn)祭的刀頭酒禮、焚燒的香燭紙錢、燃放的煙花爆竹、束魂的紅綢以及孩子的新衣新褲。吉日一到，直系親友組成的獻(xiàn)祭隊伍，由主祭引領(lǐng)，準(zhǔn)時匯聚到選定的大樹下。

儀式啟動，如果擔(dān)任主祭的人是巫醫(yī)，在焚燒香燭紙錢，獻(xiàn)上刀頭酒禮后，還要著法衣、做法事，法事結(jié)束后，一身新衣新褲的孩子要面向大樹，進(jìn)行三拜九叩，襁褓乳兒或咿呀稚子，由其父母抱著孩子叩拜，此后，孩子的父母或長輩，在大樹的主干上系上紅綢，為孩子起一個與樹木有關(guān)的乳名，最后燃放煙花爆竹，祭樹儀式宣告結(jié)束。如果是一般術(shù)士或相師擔(dān)任主祭，儀式則要簡單得多。有的家庭甚至直接由孩子的父母擔(dān)任主祭，完全沒有標(biāo)準(zhǔn)的儀式，他們相信心誠則靈。紅綢系在樹上，表示孩子的魂靈就托付給了大樹，命運(yùn)就會與大樹休戚與共，每年春節(jié)，父母還要領(lǐng)著孩子，像走親戚一樣，為擔(dān)負(fù)守護(hù)責(zé)任的“樹保?！卑菽?。

我家老屋不遠(yuǎn)處，有一棵千年古樹，主干需十人合抱，是西南地區(qū)最常見的黃桷樹，每年春節(jié)，總有一撥撥人給“樹保?！卑菽?，有垂髫少年，也有白發(fā)蒼蒼的耄耋老人，大多數(shù)人跋涉幾十里山路趕來。據(jù)老輩人講，此樹多有靈異，如果老樹按時抽出新蕊，則預(yù)示當(dāng)年一定會風(fēng)調(diào)雨順;如果老樹遲遲不吐新芽，則當(dāng)年一定會有天干水旱之類的災(zāi)情，鄉(xiāng)下人就會及早做好度荒的準(zhǔn)備。

一件最為神異的事，就是老黃桷樹斜伸出的枝椏遮住了下面一畝多稻田，阻擋了陽光，稻田的主人有一次發(fā)狠將枝椏砍掉了，結(jié)果不等回到家里，肚子就立即疼痛難忍，查不出任何病因，什么藥吃了也不見效，措手無策時，有人說是黃桷樹在作怪，當(dāng)事人在半信半疑中備了香燭紙錢到樹下謝罪，說也奇怪，疼痛不知不覺就好了，這件事讓老樹愈發(fā)蒙上了神秘色彩。

祭樹這一習(xí)俗，或許是一條通向生命隱秘的通道，與自然共生，與山川風(fēng)物相呼應(yīng)。

喊魂?：精神源泉的固守喊魂這種民俗，曾經(jīng)滲透鄉(xiāng)間每一個家庭的日常生活，現(xiàn)在已基本絕跡。中國人既然相信陰陽五行也就相信由五行對應(yīng)的魂魄，民間將人的魂魄叫做“三魂七魄”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人的精神分為神魂魄意志，去對應(yīng)五行中的木火土金水，魂魄賦予了生命存在的崇高意義，這種民俗應(yīng)該源自中醫(yī)，與巫術(shù)無關(guān)。

鄉(xiāng)下人把喊魂叫做“拴胎”或“固魂”，主要是針對10歲以下的兒童，古人認(rèn)為人的魂魄要在1歲之后才能固定，之前的魂魄還處于游移狀態(tài)，呈現(xiàn)不穩(wěn)定現(xiàn)象，突遇風(fēng)雨雷電或怪力亂神的驚嚇魂魄就會脫離身體，人就會因陽氣不振而生病。誰家小孩如果平時活蹦亂跳，突然病怏怏毫無精氣神家人首先考慮是不是魂魄受到了驚嚇，就需要把受到驚嚇的魂魄請回來。鄉(xiāng)間從事喊魂這一職業(yè)的多是女性老嫗，懂一點(diǎn)中醫(yī)，且道德操守有極好的口碑，過程很簡單，沒有燃香、焚燭、化紙等的儀式這也是我堅信這種民俗來自中醫(yī)的理由。喊魂的人叫“操持者”，操持者取一枚雞蛋，先從小孩的額部開始左右劃拉三下，再到雙臂雙腿如此反復(fù)，劃拉完后，讓小孩用嘴對著雞蛋哈一口氣，操持者問某某（乳名）回來沒有？小孩答：回來了！反復(fù)三次，然后操持者取平?？p補(bǔ)衣裳的棉線在雞蛋上纏繞，直到整根棉線纏繞完，再將雞蛋直接埋在炭火下邊，幾分鐘后，取出烤熟的雞蛋，取下雞蛋上的棉線，將棉線拴系在小孩的脖頸上、手腕上、腳踝上雞蛋則由小孩享用，整個過程結(jié)束。我一直覺得奇怪

棉線在炭火里燒烤怎么會完好如初，是不是雞蛋里蒸發(fā)的水分保護(hù)了棉線？

我小時就被父母弄去喊過魂，在上世紀(jì)七十年代中后期，生活非常拮據(jù)，兒童缺少營養(yǎng)，所以精氣神不佳，應(yīng)該與魂魄無關(guān)，雞蛋是絕對的奢侈品我發(fā)現(xiàn)那是一件美事，就經(jīng)常裝得有氣無力、沒精打彩，其實只為能吃到那個雞蛋，家里人很快就發(fā)現(xiàn)了我的小伎倆。喊魂這一民俗，我更愿意相信，是樸素的鄉(xiāng)民對精神源泉的一種固守。

祭井?：艱辛生存的敬畏

祭井，應(yīng)該是武隆山區(qū)特有的習(xí)俗，喀斯特地貌缺水較為普遍，武隆尤為突出，海拔落差大，越高的地方，缺水越嚴(yán)重。很多居住在高山深處的人在上世紀(jì)人飲水工程未解決之前，如遇干旱，本就不豐沛的水源就干涸了，用水要到十幾里外的地方去挑，人們珍惜水勝過生命，堅信每一條河流，每一口水井都有神靈在守護(hù)。

祭井，是鄉(xiāng)民對大自然的敬畏，對生命之源的虔誠禱告，休斯頓·史密斯在《人的宗教》中說：“信仰感召人類跨越精神的叢林、山巔和沙漠?！庇芯次凡庞行叛觯艺J(rèn)為剛好可以引用到這里。祭井儀式在除夕夜進(jìn)行，鄉(xiāng)下人將除夕夜叫“大年夜”，大年夜要吃團(tuán)圓飯，吃團(tuán)圓飯之前，就要舉行祭井儀式豐盛的年夜飯，獻(xiàn)祭的食物是現(xiàn)成的，不必刻意置辦張羅，一家之主盡其年夜飯所有，選取幾樣精致的菜肴，不聲張，獨(dú)自悄無聲息地來到自家取水的井邊，點(diǎn)上香燭，獻(xiàn)上菜肴，心中默默禱告片刻祭井儀式就結(jié)束了。

祭井儀式雖然簡單，但鄉(xiāng)民們把它作為一年一度不可或缺的要事，老輩人會時時提醒，怕一不小心得罪了井神，致使水源涸竭。如今，山村的人們已經(jīng)基本吃上了自來水，祭井儀式也逐漸退出了人們的日常生活，年輕人早已不屑，即使還有老輩人堅守，也只是形式而已，敬畏之心自然大打折扣。用樸素唯物史觀去看，這些看似蒙昧的習(xí)俗也許正是我們在文明社會中需要喚醒的敬畏。