翟耀文

師曠，字子野，春秋時期“晉國楊地人”，晉國的“楊地”指的就是現(xiàn)在的洪洞縣?，F(xiàn)在洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村東有師曠墓，傳說師曠死后被葬在那里。漢唐時期，人們在墓西側(cè)又建了師曠祠。到清代中葉，祠墓已達到占地十畝的規(guī)模?？上Ш笤馄茐?，現(xiàn)在僅剩十幾株古柏與古墓相伴。

師曠是晉國的音樂大師，主要活動在晉悼公、晉平公執(zhí)政期間，大約為前558—前532年間。師曠精通音律，對樂器、音律有極高的理解，曾創(chuàng)造了五音六律，對中國的音樂發(fā)展貢獻極大，后人尊他為“樂圣”。

師曠自稱是“瞑臣”，即盲人。史載他靠耳朵辨音，師曠的耳朵十分敏銳，辨別音律十分準確。他是一位重于藝術(shù)、敢于直言的音樂家。他不僅精通音律，而且琴藝十分高超。傳說師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭傾聽，覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。

師曠是我國聲樂文化的創(chuàng)始人，他著作頗豐，據(jù)《拾遺記》記載，師曠曾“撰《兵書》萬篇”“述《寶符》百卷”，可惜大多流失。至今保存有《禽經(jīng)》一卷、《陽春》《白雪》《玄默》等。師曠把音樂傳播和道德聯(lián)系在一起，他認為“靡靡之音”是亡國之音。師曠說音樂是通過各地風謠的交流傳播德行的，應(yīng)該使音樂傳播的教化無處不到，使德行傳播的既廣又遠。用音樂來詠唱德行，用禮儀來節(jié)制德行，只有這樣才能使遠近無處不歸化。這是我國正統(tǒng)音樂觀點的最早反映，也是我國早期聲樂文化的精華所在。我國悠久的歷史文化長河中蘊藏著大量的傳統(tǒng)聲樂文化寶藏，歷史悠久、源遠流長。師曠無疑是最有代表性的人物之一。

最早的歌——擊壤歌與詩歌文化

我國是詩的泱泱大國，最早的歌，大家公認的是擊壤歌，傳說這是遠古時期的第一首歌。

在臨汾城東北五里處，有一個村莊叫康莊?？登f村東頭曾立有一塊石碑，上書“擊壤處”三個大字。系清康熙年間所立。民國期間，山西督軍閻錫山巡視臨汾時見原碑破損嚴重，曾復制一塊立于原處。據(jù)說擊壤歌就產(chǎn)生在這里；晉代皇甫謐在《高士傳》記載：“帝堯之世，天下大治，百姓無事，壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：大哉帝之德也，壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”這就是傳說中最早的擊壤歌。也有人叫“壤父歌”“堯民歌”。漢王充《論衡》有記載，清人沈德潛在《古詩源》一書把它列為首卷。民國癸酉年重修的《臨汾縣志》記載：“平陽擊壤遺風亭，今平陽邑張諾建，故址無存，今有擊壤處三字，在城東康莊，給事楊二酉所書也”，進一步證實了堯民擊壤而歌的可信度。

在帝堯時期，還流傳許多歌謠，如贊頌堯的《康衢謠》：“立我丞民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”傳說堯所作的座右銘：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹一日。人莫躓于山，而躓于垤?！焙退鞯摹渡袢藭场罚骸扒鍙R穆兮承于宗，癇禱進福求年豐。百寮肅兮于寢堂，有景在坐敕予命，欽哉昊天德不隆，承命任禹寫中宮?！彪m然這兩首歌謠是不是堯親自所作還需要進一步考證，但這足以證明，在帝堯時期歌謠已很盛行，且臨汾就是我國詩歌的發(fā)源地。

最早的鼓“威風鑼鼓”——堯王嫁女與鼓樂文化

鼓樂文化是中華文化的重要組成部分，在中華民族悠久的鼓樂文化中，有一種震天動地、氣勢磅礴的鑼鼓，就是威風鑼鼓。

據(jù)史料記載，威風鑼鼓產(chǎn)生于帝堯時期的臨汾。傳說，堯的兩個女兒嫁給舜，舜居住在洪洞萬安神里村，帝堯二女娘家在洪洞甘亭的羊獬村。每逢農(nóng)歷三月初三，萬安村婆家總要敲鑼打鼓把二位娘娘送回娘家，叫“送娘娘。”羊獬村也敲鑼打鼓迎接，叫“接姑姑”。農(nóng)歷四月二十八日，羊獬村娘家也要以同樣的禮節(jié)把二位姑姑送回婆家。萬安村也敲鑼打鼓迎接。由于接迎娘娘都以鑼鼓相送，以示威風，從那時起就有了威風鑼鼓。“接姑姑送娘娘”禮儀流傳至今。每年農(nóng)歷三月初三和四月二十八，洪洞縣這兩個村都要搞兩次“接姑姑、送娘娘”活動。規(guī)模宏大，熱鬧非凡。堯時期國泰民安，生活在黃河流域汾河兩岸的人們，為了舉行祭祀以及慶祝五谷豐登、婚喪嫁娶活動和慶賀新年佳節(jié)，就創(chuàng)造了自己獨特的鼓樂——威風鑼鼓。

鼓樂文化產(chǎn)生于臨汾還有一個佐證，在陶寺遺址出土的文物中有土鼓6件，其中5件出在堯早期的5座大墓中，另一件出自大墓近旁的一座早期中型墓。土鼓為泥質(zhì)陶，呈灰色或青灰色，陶質(zhì)堅硬，叩之有聲。臨汾的威風鑼鼓之所以流傳如此悠久，大約有4500多年歷史，是因為它有鮮明的地方特色，濃厚的鄉(xiāng)土氣息為廣大群眾所喜愛。在平陽大地，幾乎村村都會打威風鑼鼓。臨汾的威風鑼鼓曾出席首屆農(nóng)民運動會開幕式、第11屆亞運會開幕式，在天安門廣場參加國慶四十周年大型慶典，轟動了全國，震撼了世界?，F(xiàn)在臨汾的威風鑼鼓已威震四海、名揚五洲。在臨汾堯廟陳列著一面直徑3.11米的牛皮大鼓，已被載入吉尼斯世界記錄，被稱為“天下第一鼓”，供中外友人觀賞。

應(yīng)用最廣泛的詩韻——平水韻與詩詞文化

臨汾是《平水韻》的誕生地，《平水韻》的“根”就在臨汾。

詩界廣泛應(yīng)用的《平水韻》是因金人平水書籍王文郁和刊行者南宋平水（今山西臨汾市堯都區(qū)）人劉淵而得名。

宋淳佑年間，平水人劉淵增修了《壬子新刊禮韻略》，在《廣韻》的基礎(chǔ)上，把206韻合并成107韻。劉淵所編的《壬子新刊禮韻略》實際上早已失傳。我們現(xiàn)在看到和沿用的《平水韻》，是由同為平水人的金代平水書籍王文郁所編《平水新刊禮部韻略》，共106韻。分為：上平聲15韻、下平聲15韻、上聲29韻、去聲30韻、入聲17韻?！镀剿驴Y部韻略》為金代禮部科舉取士所用的官韻。實際上，金人王文郁所編《平水新刊禮部韻略》是在金正大六年（1229年），比南宋劉淵所編《壬子新刊禮韻略》早23年。劉淵在宋淳佑年間的壬子年（1252年）編《壬子新刊禮韻略》時，金已被蒙古人滅亡18年。有專家考證，劉淵所編《壬子新刊禮韻略》同王文郁所編《平水新刊禮部韻略》大同小異，只是把上聲的迥、拯分開成為107韻。

王文郁生卒年月不詳，是金代著名的出版家、韻學家和詩人。據(jù)說其父為宋刻書之人，金兵占領(lǐng)宋都汴梁（今河南開封）后，王文郁父親被金兵虜往北方，隨后在臨汾落戶。王文郁就出生在平陽（即現(xiàn)在的臨汾）。他子承父業(yè)，在擔任“平水書籍”后整理編輯了宋代官方公布的《禮部韻略》，廣泛征求意見后，請著名詩人、韻學家許古為其寫序，于金正大六年在平陽正式出版了《平水新刊禮部韻略》。這就是《平水韻》的鼻祖，一直流傳至今，被全球?qū)懜衤稍姷娜藦V泛應(yīng)用。

格律詩，也叫近代詩，是自唐代以來形成的一種主流詩體。在用韻、平仄、對仗上都有嚴格的要求。特別是經(jīng)臨汾人王文郁、劉淵編修的“平水韻”，成為古代“以詩取仕”的官韻。在當今社會，以平水韻為“正聲”的詩詞文化，已成為中華民族文化的瑰寶，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫的橋梁和紐帶。

最早的木版畫——木板年畫與雕刻文化

木板畫是民間頗為喜愛的一種張貼年畫。它始于唐宋，盛于元明清。據(jù)有關(guān)專家論證，位于黃河中游的古平陽是木板年畫的最早發(fā)源地之一。

《中國古代印刷史》稱平陽木板年畫為版畫“始祖”。《中國古籍印刷出版史志》《中國版畫史》稱“版畫之頭，平陽啟之。”這是因為，平陽是中華文化和華夏文明最早的發(fā)祥地。木板年畫是和古老的巖畫文化、彩陶文化、雕刻文化一脈相承的。在臨汾堯都區(qū)下靳村發(fā)掘的4500年前的古墓群遺址和襄汾縣陶寺遺址出土的彩陶片、玉器、彩繪木案、蟠龍紋陶盤，說明在遠古時期平陽就有了雕版彩繪技術(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時期，平陽一帶雕刻印技術(shù)已十分發(fā)達。上世紀五十年代，考古工作者在臨汾的洪洞縣坊堆村發(fā)現(xiàn)有商周時期的羊甲骨文片，上面有朱紅文字和針形刻畫的象形符號。上世紀六十年代，在侯馬又發(fā)現(xiàn)鐵線纂文《庚兒鼎銘》、朱砂書寫于石片上的《盟書》，還有在侯馬新田晉國遺址出土的古銅印章，都證明在商周時期到春秋戰(zhàn)國時期，平陽雕印技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定水平。到了宋金時期，平陽刻印業(yè)已發(fā)展至鼎盛。據(jù)史料記載，北宋雍熙三年（986年），平陽已有了官刻本。金代平陽曾“設(shè)局二十七，役工五百有奇”的雕刻印刷規(guī)模，“成為11世紀至12世紀中國北方刻書中心”。今人發(fā)現(xiàn)并搜集到的有五代至宋初時期平陽雕印的佛經(jīng)書籍和佛圖版畫《文殊菩薩佛圖》《藥師琉璃光佛圖》《神農(nóng)采藥圖》等，和金元時期平陽印刷的《四美圖》《東方朔盜桃圖》《關(guān)羽圖像》已成為中華文化的瑰寶。特別是《四美圖》，由金代平陽姬氏雕印，版畫高2.5尺，寬1尺，畫面印有我國古代四美人為漢代王昭君、班昭、趙飛燕和晉代的綠珠。畫中四美人身姿綽約、風流華麗、灑脫莊重、神采奕奕、栩栩如生。這是我國目前保存的最早的木板年畫，具有極高的藝術(shù)價值。據(jù)說《四美圖》曾被一個俄國人盜走，藏于亞歷山大三世博物館，新中國成立后，國家有關(guān)部門通過外交途徑才從前蘇聯(lián)復制回來。

最古的陶——寧封子制陶與制陶文化

中國的陶器是怎樣產(chǎn)生的？這么多年來，眾說紛紜，一直是個難解之謎。但臨汾是古陶產(chǎn)生最早的地方確是不爭的事實。傳說在黃帝時期有一個制陶能手叫寧封子，曾被任命為“陶正”，即制陶的技術(shù)總監(jiān)。寧封子被后人尊為陶神，建廟祭祀，這就是臨汾襄汾縣的“陶寺”。當時制陶業(yè)的發(fā)達，制陶的先人們集聚在一起，生產(chǎn)了大量的陶器產(chǎn)品，由于要進行陶器上市交換，于是就行成了“陶邑”。在陶寺遺址出土的大批陶制器皿，充分證明了古平陽是大批生產(chǎn)陶器比較集中的地方。帝堯號稱“陶唐氏”，這說明古堯部落是和制陶有密切關(guān)系。經(jīng)考古專家考證，在帝堯時期制陶技術(shù)已經(jīng)很成熟，陶器制造業(yè)也已經(jīng)很發(fā)達。“陶唐氏”一脈在很長一段時期內(nèi)，一直沿襲著制陶遺風，也一直引領(lǐng)著最先進的制陶技術(shù)潮流。實際上我國的制陶業(yè)還可以追溯到更早的時期，在臨汾翼城縣北撖鄉(xiāng)，考古工作者在1991年發(fā)掘了一塊面積約2萬平方米的“棗園遺址”，從這里發(fā)掘出的居民遺址和大量的陶器及石器等生產(chǎn)工具，證明這是典型的仰韶時期特征，生活在這里的是7000多年前的中華先民。這就說明早在7000多年以前，在臨汾一帶已經(jīng)有了制陶業(yè)，中國的制陶業(yè)已有7000多年的歷史。制陶業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了制陶文化，從“棗園遺址”出土的陶器來看，當時已有了彩陶圖案，早期陶器上面加繪了圓點、寬帶、葉脈等圖案，后期制作甚至還出現(xiàn)了植物花卉圖案。陶器的出現(xiàn)是中華文明形成的標志，從棗園遺址出土的陶器種類來看，有不少形式多樣的小平底缽、斂口高領(lǐng)雙耳小平底壺、折沿盆、三足盂、深腹夾砂罐、釜等。可以看出，在當時我們的先民們已經(jīng)擺脫了生吃野喝的生活，已學會蒸煮谷物、烹制肉食，這是中華文明之光的具體體現(xiàn)。

最早的剪紙之鄉(xiāng)——平陽剪紙與剪裁文化

剪紙在我國廣大農(nóng)村流行非常廣泛。它是刺繡的底樣，也是表示喜慶、節(jié)令的藝術(shù)裝飾，是農(nóng)村最普遍、最原始、最單純的美術(shù)創(chuàng)作。剪紙藝術(shù)來源于剪裁藝術(shù)，我國剪紙起源很早，臨汾就是中國最早的剪紙之鄉(xiāng)之一。

據(jù)說中國的第一剪為周成王，周成王在古唐地——臨汾的翼城“剪桐封弟”，成就了晉國六百年基業(yè)，不過那時周成王剪的不是紙而是“桐葉”。

臨汾的侯馬市素有“皮影之鄉(xiāng)”的美稱，其歷史可追溯到春秋時期?！白蕴颇┦迹铖R就有皮影戲，至金代興盛一時?！逼び熬褪怯闷ぷ蛹舨贸鰜砀鞣N人物圖案，是剪裁藝術(shù)的重要組成部分。東漢時期蔡倫發(fā)明了紙，使剪裁藝術(shù)得以在紙上發(fā)揮。魏晉南北朝我國的剪紙進一步興起。唐、宋、元時期隨著手工業(yè)和商業(yè)的興起，我國的剪紙藝術(shù)進入蓬勃發(fā)展時期。明、清時期剪紙藝術(shù)更加普及和大眾化，剪紙成了人們喜慶節(jié)日甚至婚喪嫁娶必不可缺少的重要物件。

民間剪紙在臨汾民俗生活中占有十分重要的位置，鄉(xiāng)下農(nóng)村女孩懂事后老人就教她學剪紙，剪紙成為女孩子必修之課。春節(jié)剪貼窗花，結(jié)婚剪貼喜字，兒童過生日滿月、老人過壽都要用，剪紙喜慶已成為當?shù)厝藗儾怀晌牡牧曀?。新中國成立后，特別是改革開放以來，平陽剪紙得到突飛猛進的發(fā)展，臨汾的浮山、霍州、蒲縣、襄汾、曲沃、侯馬等市縣涌現(xiàn)出一大批剪紙能手和優(yōu)秀的剪紙作品，甚至打入國際市場，為傳播中華剪裁文化做出了重大貢獻。 （下）