張波 張清學(xué)

【摘要】馬克思早期法哲學(xué)不僅密切關(guān)注他那個(gè)時(shí)代所提出的種種問題，而且在當(dāng)下馬克思主義法哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，必將彰顯其當(dāng)代意義。文章以馬克思早期文本為依據(jù)，確立了利益是馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，并從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)層面入手，即從利益符合邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵以及利益在法產(chǎn)生和發(fā)展中的重要作用出發(fā)，分析論證了利益是馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思 法哲學(xué) 邏輯起點(diǎn) 利益

【中圖分類號(hào)】A811.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

邏輯起點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)體系是至關(guān)重要的。因?yàn)檎軐W(xué)研究就是一個(gè)從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過程。所以，它必然有一個(gè)確定的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)是作為預(yù)先假定的既定前提被接受的。哲學(xué)大師黑格爾曾經(jīng)談到過何謂邏輯起點(diǎn)的問題，首先，他說，“談到哲學(xué)的開端，似乎哲學(xué)與別的科學(xué)一樣，也須從一個(gè)主觀的假定開始。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論?！雹倏梢?，邏輯起點(diǎn)首先具有歷史性，起點(diǎn)即為終點(diǎn)，邏輯的發(fā)展與歷史的發(fā)展是統(tǒng)一的。其次，黑格爾還認(rèn)為邏輯起點(diǎn)具有豐富性。他主張以最初的概念為哲學(xué)的開端，因?yàn)樽畛醯母拍罹哂兄苯有?，從這樣的概念開始，會(huì)發(fā)展出后面越來越豐富的概念。邏輯起點(diǎn)中已經(jīng)蘊(yùn)含了事物的本質(zhì)，它是事物的前提、本質(zhì)和基礎(chǔ)。最后，黑格爾認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)還具有普遍性 ，應(yīng)該是最常見的東西。

黑格爾對(duì)邏輯起點(diǎn)的闡發(fā)無疑是天才的，馬克思對(duì)黑格爾研究法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)的認(rèn)定表示贊同，他認(rèn)為黑格爾把“占有”這一法關(guān)系中最基礎(chǔ)的范疇同時(shí)也是表征人們?cè)诜山煌凶畛Ｒ姷年P(guān)系范疇來作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是正確的。后來馬克思將黑格爾的方法用在《資本論》的寫作中，把“商品”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

通過以上的分析，我們可以認(rèn)為，只有確認(rèn)了邏輯起點(diǎn)，才能使理論體系更富科學(xué)性和嚴(yán)密性。所以，我們要研究馬克思早期的法哲學(xué)，就必須確證法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。我們可以借鑒哲學(xué)大師黑格爾是怎樣確定法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)的。在他看來，法哲學(xué)應(yīng)該從概念出發(fā)，從事物內(nèi)在的關(guān)系出發(fā)，用概念的發(fā)展歷程來確證。事物發(fā)展的結(jié)果早已原初的蘊(yùn)含在事物的起點(diǎn)中。法哲學(xué)作為科學(xué)，就必須從法的歷史發(fā)展中確認(rèn)出發(fā)點(diǎn)，即它的邏輯起點(diǎn)。

在黑格爾看來，作為一個(gè)科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)的東西，必須是先前成果由具體到抽象的產(chǎn)物，又是思維由抽象到具體的起點(diǎn)。這樣，就能以此為出發(fā)點(diǎn)來勾勒整個(gè)體系的內(nèi)在發(fā)展。也就是說，邏輯起點(diǎn)一定是最簡(jiǎn)單的概念，之所以簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗撬季S的起點(diǎn);不僅如此，它也是最豐富的概念，之所以豐富，是因?yàn)閺乃霭l(fā)，能描述整個(gè)體系的發(fā)展邏輯，它蘊(yùn)含了整個(gè)體系的秘密。

何謂法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

第一種是張文顯教授的“權(quán)利和義務(wù)說”。他在《法學(xué)基本范疇研究》中說道，權(quán)利和義務(wù)是最基本也最重要的基本范疇，因此可以作為法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的最佳范疇。因?yàn)椋笆紫?，?quán)利和義務(wù)是法律現(xiàn)象中最普遍、最常見的基本粒子，是對(duì)法律現(xiàn)象的最簡(jiǎn)單的抽象和規(guī)定。其次，權(quán)利和義務(wù)的對(duì)立蘊(yùn)含著法律現(xiàn)象內(nèi)部一切矛盾和胚芽?！浯危瑱?quán)利和義務(wù)是伐的歷史起點(diǎn)，……把對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分析作為法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，無疑是最佳選擇?！雹?/p>

第二種是文正邦教授的“行為說”。他在《法哲學(xué)論》中說道，“行為不僅是法律世界中最經(jīng)常、最普遍、最基本、最常見的東西，因而其理論形態(tài)—‘行為’概念或‘行為’范疇，也是法學(xué)理論結(jié)構(gòu)中最為抽象、最為簡(jiǎn)單的?！雹?/p>

第三種是武步云教授的“占有說”。他在《人本法學(xué)的哲學(xué)探究》中說道，“科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)該從‘最簡(jiǎn)單的范疇’開始，而‘占有’正是法哲學(xué)的‘最簡(jiǎn)單的范疇’，因?yàn)樗恰詈?jiǎn)單的法的關(guān)系’”④

以上介紹了我國(guó)法哲學(xué)界關(guān)于法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的三種代表性觀點(diǎn)。但是具體到研究馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題，筆者認(rèn)為，利益才是馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

利益何以成為馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

通過對(duì)早期馬克思法哲學(xué)思想的文本研究，我們認(rèn)為，利益范疇是馬克思研究社會(huì)歷史觀的核心范疇。首先，在馬克思看來，對(duì)利益的占有和追求是人類開展社會(huì)實(shí)踐的源動(dòng)力。人的社會(huì)行為往往和利益有關(guān)。其次，物質(zhì)利益的發(fā)展決定了法律的產(chǎn)生和發(fā)展。法律的發(fā)展離不開利益。最后，物質(zhì)利益是人類社會(huì)發(fā)展的前提和動(dòng)力。

利益是馬克思早期法哲學(xué)的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)性范疇，它符合邏輯起點(diǎn)的基本特征，在馬克思對(duì)法的闡述中，法的產(chǎn)生和發(fā)展無不源于利益，因此，我們把利益作為馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。那么利益究竟是什么呢？

利益是什么？很多人都把利益簡(jiǎn)單的看做好處，其實(shí)不然。很多思想家曾經(jīng)探討過“利益”這個(gè)概念，比如，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者霍爾巴赫就說過：“所謂利益，就是每一個(gè)人根據(jù)自己的性情和思想使自身的幸福觀與之聯(lián)系的東西;換句話說，利益其實(shí)就是我們每一個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己的幸福是必要的東西。”⑤霍爾巴赫對(duì)利益的認(rèn)定有兩個(gè)值得注意的地方：第一，他闡明了利益的本質(zhì)。利益的本質(zhì)就是需要，與人的幸福相關(guān)的需要。第二，他闡明了利益的客體。利益的客體就是對(duì)自己幸福必要的那些東西。但同時(shí)，霍爾巴赫對(duì)利益的定義也有兩個(gè)不足之處：第一，他把利益歸結(jié)為個(gè)體的主觀意愿，沒有看到需要以及利益都有其客觀基礎(chǔ)，具有客觀性。第二，他把利益的客體混同于利益本身。

而我國(guó)學(xué)者對(duì)利益的定義大體有以下三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)以王偉光為代表，“利益是需要主體以一定的社會(huì)關(guān)系為中介，以社會(huì)實(shí)踐為手段，使需要主體與需要對(duì)象之間的矛盾狀態(tài)得到克服，即需要的滿足?！雹拊摱x把需要作為利益的自然基礎(chǔ)，把社會(huì)關(guān)系作為利益的社會(huì)基礎(chǔ)，把社會(huì)實(shí)踐作為利益的客觀基礎(chǔ)，具有一定的合理性。

第二種觀點(diǎn)以蘇宏章為代表，“所謂利益，就是指在一定的社會(huì)形式中由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿足主體需要的一定數(shù)量的客觀對(duì)象。”⑦該定義包括了利益的自然基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)物內(nèi)容、社會(huì)內(nèi)容以及內(nèi)在規(guī)定性，比較全面。

第三種觀點(diǎn)以呂世倫為代表，“利益是適合社會(huì)主體存在與發(fā)展需要的因素或條件?！雹嘣摱x包含了社會(huì)主體的需要以及利益的客體因素，從主客體的角度界定了利益概念;但在筆者看來，利益其實(shí)就是一定社會(huì)關(guān)系中的一定主體，通過實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造和占有的物質(zhì)生活條件。

利益是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的范疇，包括利益主體、利益客體和利益手段等三個(gè)基本層面。首先是利益主體，它不僅意謂我們熟知的占有利益的主體，也包括創(chuàng)造利益的主體。其次是利益客體。所謂利益客體就是利益主體指向的客觀對(duì)象，它即包括人，也包括物。而利益手段指的是將利益主體的需要和利益客體聯(lián)接起來的手段和途徑。我們認(rèn)為，利益具有客觀性、實(shí)踐性和社會(huì)性三個(gè)基本特征。

首先，利益是客觀的，具有客觀性。馬克思指出，即使是“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到，也就是說……它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的。”⑨其次，利益具有實(shí)踐性。利益不是一種主觀幻想，是由社會(huì)生產(chǎn)條件決定的客觀東西，他產(chǎn)生于人們社會(huì)實(shí)踐過程中的主觀需要，但這種主觀需要的內(nèi)容是客觀的。利益在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，而且推動(dòng)著人類實(shí)踐的發(fā)展。最后，利益具有社會(huì)性。人類在改造世界過程中所產(chǎn)生的各種矛盾，究其本質(zhì)都是利益的存在決定使然。我們知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾也是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但究其本質(zhì)，社會(huì)基本矛盾的本質(zhì)矛盾仍然是利益的矛盾。因?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本力量終歸是利益。所以，利益矛盾推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。利益是社會(huì)成員的“粘合劑”，利益是人們社會(huì)聯(lián)系的紐帶，具有強(qiáng)大的凝聚力，從而把一個(gè)個(gè)個(gè)人聯(lián)接起來，形成社會(huì)力量。

利益符合邏輯起點(diǎn)的特征。從靜態(tài)的層面上看，利益符合邏輯起點(diǎn)的基本特征。邏輯起點(diǎn)具有歷史性、普遍性和豐富性三個(gè)特征，我們之所以把利益作為馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，源自三個(gè)因素。

首先，利益這個(gè)范疇是馬克思早期法哲學(xué)體系得以展開的起始范疇。從馬克思早期法哲學(xué)邏輯演進(jìn)來看，利益催生了“苦惱的疑問”，使得馬克思沖破黑格爾理性主義法哲學(xué)的“思辨迷霧”，開始在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下“解剖”市民社會(huì)，認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)決定法則，進(jìn)而深入到私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來研究法的現(xiàn)象，完成了歷史唯物主義法哲學(xué)的建構(gòu);從原始出發(fā)點(diǎn)看，盡管關(guān)于法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，還有“權(quán)利”和“行為”等界說，但是這些范疇還不是法哲學(xué)邏輯鏈條展開的初始范疇。因?yàn)?，?quán)利由利益而來，以利益為基礎(chǔ)，利益通過權(quán)利表現(xiàn)出來，以權(quán)利為形式和手段。權(quán)利其實(shí)就是人們?yōu)榱双@得一定利益而采取一定行為的資格和可能性。權(quán)利始于利益，因此不適合作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。行為也是如此。雖然行為是法律調(diào)整的直接對(duì)象，但是行為主要是把統(tǒng)治階級(jí)的共同意志及其反映的社會(huì)物質(zhì)生活條件聯(lián)系起來的中介，它的法律關(guān)系載體是權(quán)利和義務(wù)。所以，與其說行為是法哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，不如說它是邏輯中項(xiàng)。綜上所述，把利益作為馬克思法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)更為合適。

其次，利益這個(gè)范疇不僅是馬克思早期法哲學(xué)的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。馬克思早期法哲學(xué)的轉(zhuǎn)變開始于“利益占了法的上風(fēng)”，馬克思從利益入手研究法哲學(xué)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思科學(xué)的解答了“法律是什么”的問題，從利益出發(fā)回答了這個(gè)法哲學(xué)的終極問題，即法律就是統(tǒng)治階級(jí)共同利益決定的具有國(guó)家形式的共同意志的表現(xiàn)。

最后，利益這個(gè)范疇不僅是最簡(jiǎn)單、最抽象的，同時(shí)也是最豐富、最具體的范疇。利益本是尋常話語，是人們?cè)偈煜げ贿^的概念，但是一切社會(huì)關(guān)系都最終通過利益來表現(xiàn)。無論是所有關(guān)系、分配關(guān)系或者生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，都首先表現(xiàn)為人們互相交換勞動(dòng)的關(guān)系，或者如階級(jí)社會(huì)那樣，一部分人無償占有另一部分人的勞動(dòng)成果的剝削與被剝削的關(guān)系，這種關(guān)系的本質(zhì)就是利益關(guān)系。利益雖然簡(jiǎn)單，卻能展現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的無限豐富性，是紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的核心本質(zhì)。總之，利益這個(gè)范疇滿足了法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的基本特征，具有歷史性、普遍性和豐富性，可以作為馬克思早期法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

利益與法的產(chǎn)生和發(fā)展。首先從法律的起源和發(fā)展來看，法律起源于維護(hù)社會(huì)共同利益的需要。正如恩格斯所說，在原始社會(huì)中一開始就形成的共同利益催生了一定的社會(huì)職位，而這些社會(huì)職位的主要任務(wù)就是維護(hù)這些共同利益。于是這些社會(huì)職位便被賦予了權(quán)力的色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)公共利益的要求和某些特殊利益發(fā)生矛盾，這種矛盾的發(fā)展，使得維護(hù)公共利益的權(quán)力機(jī)構(gòu)成為必要，“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益（不論是單個(gè)的還是共同的）脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式?！雹夥珊蛧?guó)家一樣，在相互沖突的利益之間扮演“調(diào)停者”的角色。

另外，法律隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。不同的時(shí)代對(duì)法的要求不同，便會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的法律。究其原因，主要是統(tǒng)治階級(jí)共同利益的變遷。當(dāng)現(xiàn)有的法律已不足以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益的時(shí)候，現(xiàn)有的法律就會(huì)被廢止，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)新的利益需要，他們便會(huì)制定符合他們利益的法律。綜上所述，利益的發(fā)展需要決定法律的發(fā)展?fàn)顩r.

其次，從法的本質(zhì)來看，“法律應(yīng)該是社會(huì)的共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)人的恣意橫行?！狈墒且越y(tǒng)治階級(jí)共同利益為主要內(nèi)容的共同意志的體現(xiàn)，法律的本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)的共同利益，它不僅維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益，也在一定程度上維護(hù)全社會(huì)的共同利益。所以，法律本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即調(diào)整共同利益和特殊利益之間的矛盾，終究還是離不開“利益”這個(gè)范疇。不僅法權(quán)關(guān)系起源于人對(duì)利益的占有，而且法的存在形式——權(quán)利本身的核心要素就是一定主體的利益。還有，利益沖突和利益調(diào)整使法不斷演進(jìn)和發(fā)展。

最后，從法的結(jié)構(gòu)形式上看，法是統(tǒng)治階級(jí)共同意志的表現(xiàn)，所以，法律的結(jié)構(gòu)形式包括三個(gè)要素：第一，統(tǒng)治階級(jí)的共同利益;第二，權(quán)利和義務(wù)關(guān)系;第三，國(guó)家權(quán)力。利益是法律的核心基點(diǎn)和物質(zhì)基石，利益決定法律的存在和結(jié)構(gòu)生成。所以，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，總是要把自己的利益轉(zhuǎn)化成為法律?？梢?，利益是法律的首要因素，沒有利益就不能稱其為法律，利益也是法律的邏輯出發(fā)點(diǎn)。另外，統(tǒng)治階級(jí)不僅要維護(hù)自己的利益，還要實(shí)現(xiàn)自身的利益。那統(tǒng)治階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)共同利益呢？主要通過權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。因?yàn)槔嫱ㄟ^權(quán)利來表現(xiàn)，也只有通過權(quán)利才能具體實(shí)現(xiàn)。權(quán)利和義務(wù)的相互關(guān)系其實(shí)就是利益存在的社會(huì)表現(xiàn)形式?？梢?，權(quán)利和義務(wù)是法律的邏輯中項(xiàng)。統(tǒng)治階級(jí)通過權(quán)利和義務(wù)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)利益，但是一定情況下會(huì)產(chǎn)生利益的矛盾以及權(quán)利的沖突，這時(shí)就需要國(guó)家權(quán)力來保障統(tǒng)治階級(jí)的共同利益。

（作者分別為攀枝花學(xué)院土木工程學(xué)院講師，攀枝花學(xué)院思想政治教育教學(xué)部主任、教授;本文系四川省教育廳教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（西南交通大學(xué)）思想政治教育研究課題（高校輔導(dǎo)員專項(xiàng)）研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CJSFZ14-08）

【注釋】

①[德]黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第59頁。

②張文顯：《法學(xué)基本范疇研究》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1993年，第18頁。

③⑧呂世倫，文正邦：《法哲學(xué)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第111頁，第232頁。

④武步云：《人本法學(xué)的哲學(xué)探究》，北京：法律出版社，2008年，第17頁。

⑤[法]霍爾巴赫：《自然的體系》，北京：商務(wù)印書館，1964年，第271頁。

⑥王偉光，郭寶平：《社會(huì)利益論》，北京：人民出版社，1988年，第68頁。

⑦蘇宏章：《利益論》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1991年，第21頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），北京：人民出版社，1979年，第102頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第37頁。

《馬克思恩格斯全集》（第6卷），北京：人民出版社，1961年，第292頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）