劉勇

【摘要】中華民族具備“共生”特質(zhì)，從“民族大眾自覺”的角度看，清晚期以前中華各民族以“自在共生”為主，而從辛亥革命起，經(jīng)新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭，到解放戰(zhàn)爭勝利，基本實(shí)現(xiàn)了“自覺共生”的轉(zhuǎn)變;新中國成立、民族識(shí)別和民族區(qū)域自治制度實(shí)施以及改革開放成果共享等，進(jìn)一步升華了中華民族的“共生”特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中華民族 共生特質(zhì) 自在共生 自覺共生 嬗變

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“共生”一詞來自于生物學(xué)科。關(guān)于民族“共生”的研究目前已取得較為突出的成績，圍繞許憲隆教授提出的“共生互補(bǔ)”理念，一系列研究成果先后在學(xué)術(shù)刊物上密集發(fā)表，并已匯集成具有一定體系性的《“共生互補(bǔ)”論集》。但是，其中關(guān)于中華民族“共生”特征的歷史嬗變并未作深入研究。據(jù)此，本著進(jìn)一步豐富“共生互補(bǔ)”理念的理論庫想法，筆者試圖做一些初探，以拋磚引玉。

“自在共生”為主：清末以前

關(guān)于中華民族的起源，學(xué)界并沒達(dá)成完全一致的意見，但大多承認(rèn)中華民族的“總體性事實(shí)存在”①是伴隨中國文明史一路發(fā)展而來的。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族形成于虞帝舜時(shí)代，或者說是在有虞氏朝，這個(gè)人們共同體的名稱“華”源出于帝舜名字。也有學(xué)者認(rèn)為中華民族是由“華夏族”慢慢發(fā)展壯大融合其他民族而來，“夏商周時(shí)期是華夏族的形成時(shí)期……”我們姑且不論以上觀點(diǎn)孰是孰非，但以上例舉可以說明的是，中華民族的淵源由來已久，我們無法否定民族過程中的中華民族形成初期或者說“華夏族”時(shí)代的存在意義。

春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，明確意義上的漢民族逐漸形成，而周邊相伴而生的夷、蠻、戎、狄等四方少數(shù)民族開始在華夏民族區(qū)域邊界發(fā)生接觸、交往和碰撞。盡管秦朝對(duì)待周邊“匈奴”群體的方式是采取戰(zhàn)爭和修筑長城預(yù)防侵犯等手段，但實(shí)際上表明當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族和“中原民族”已經(jīng)發(fā)生關(guān)系。而漢朝則在戰(zhàn)爭之外，積極采取“和親政策”，開啟了各民族“親如一家”關(guān)系的歷史。魏蜀吳對(duì)周邊的氐羌、鮮卑、匈奴、“川滇邊民”、山越等少數(shù)民族采取了一定安撫政策，促進(jìn)了民族交往。魏晉南北朝時(shí)期是民族大融合時(shí)期。趁著西晉“八王之亂”，匈奴南下制造了“永嘉之亂”，西晉滅亡，期間有著名的“五胡亂華”事件，北方進(jìn)入了“五胡十六國”時(shí)期，而后的南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了著名的歷史事件“孝文帝改革”，對(duì)各族人民的融合發(fā)展起了積極作用。隋朝結(jié)束“南北朝”的分裂局面，統(tǒng)一了全國。這一時(shí)期在統(tǒng)一的國家版圖內(nèi)，民族交往融合現(xiàn)象明顯。匈奴作為一個(gè)獨(dú)立的民族在隋后就融入到“華夏族”的歷史洪流中。

唐朝是歷史上典型的民族和睦時(shí)期，其統(tǒng)轄有多個(gè)民族，其中回紇就十分活躍。唐朝對(duì)這些民族采取了開明的民族政策，實(shí)施了羈縻府州制度，促使唐朝成為中國古代史上極為燦爛的時(shí)期。隋唐也采取“和親政策”，唐朝文成公主入藏故事至今傳頌。五代十國時(shí)期，沙陀人、契丹、回鵲、吐谷渾、奚等少數(shù)民族進(jìn)入中原，建立起一些民族政權(quán)，有的完全采用了中原王朝的官制及禮樂制度，并通過通婚等社會(huì)互動(dòng)形式不斷融入到漢民族中去。宋朝結(jié)束五代十國的混亂時(shí)期，但與之并存的還有契丹和西夏等少數(shù)民族政權(quán)，繼而進(jìn)入了宋（北宋）遼（契丹）戰(zhàn)爭時(shí)期，直到1005年宋遼訂立澶淵之盟后，雙方維持了百余年的和好關(guān)系。靖康之變后，北宋亡而建立南宋與金（女真政權(quán)）對(duì)峙。隨后蒙古崛起，先后滅西夏、金和南宋，依據(jù)中原王朝體制，稱帝建年號(hào)，開辟行省制度，加強(qiáng)對(duì)邊疆管理，客觀上起到了促進(jìn)民族融合的作用。明朝積極采取羈縻與因俗施化的少數(shù)民族政策。公元1644年清軍入關(guān)，明朝繼而覆滅，開啟了滿族統(tǒng)治全國的歷史。清朝建立不久就尊崇漢文化制度和傳統(tǒng)，提出“滿漢一家”口號(hào)，構(gòu)建“滿漢全席”畫卷，并對(duì)邊疆西藏、新疆等地加強(qiáng)管理，促進(jìn)了民族的大融合。

從以上中華民族古代歷史線索可看出，清以前的古代中國各民族是一個(gè)“自在共生”或者說“事實(shí)共生”的階段。盡管存在民族紛爭導(dǎo)致朝代更迭的事實(shí)，但無論哪一個(gè)民族登上政治舞臺(tái)，都試圖以“天下一統(tǒng)”為己任，對(duì)待基本的政治統(tǒng)治疆域的原則和“中國”認(rèn)同都是大同小異的。中華民族構(gòu)成是多元的，族際矛盾不可避免，而且古代統(tǒng)治階級(jí)主要代表剝削階級(jí)，必然存在民族壓迫。從古代史或者說中華民族史看，各民族有統(tǒng)一也有分裂，但統(tǒng)一始終是主流趨勢和結(jié)果。同時(shí)，任何一個(gè)民族統(tǒng)治時(shí)期，盡管存在統(tǒng)治集團(tuán)的壓迫現(xiàn)象，但都未完全排除其他民族存在的現(xiàn)象，各民族始終在伴隨朝代更迭中共同生活，而且每次動(dòng)亂導(dǎo)致的大量人口遷徙更加深各民族之間的互動(dòng)，在生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗上相互影響、涵化和融合，構(gòu)成了中華各民族間“事實(shí)共生”（自在共生）的現(xiàn)象。

當(dāng)然，這種“自在共生”的事實(shí)并不是絕對(duì)的，各朝各代主動(dòng)推進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展的行為均已屬于“自覺共生”的范疇，同時(shí)明朝“抗倭”、明清之際鄭成功領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣人民“收復(fù)臺(tái)灣”、清初黑龍江人民抗擊沙俄入侵等各族人民反對(duì)外來侵略斗爭也是一種中華民族“自覺”行為，但就“民間社會(huì)”或者說“民族大眾”總趨勢而言，主流依然是“自在共生”的狀態(tài)。而他們的“自覺”行為更多是一種潛在行為或者說是一種“有限自覺”行為，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，除了民族完全同化外，他們一般都僅有一個(gè)自己的“族屬”，而基于“共生”意識(shí)或認(rèn)同所升華的共同制高點(diǎn)是“國家”，各族人民有統(tǒng)一“族屬”特征事實(shí)卻無統(tǒng)一族性符號(hào)。因此這一階段的“自覺共生”行為并不能構(gòu)成“中華民族自覺共生”的行為，只能看作是一種基于民族共生的“國家意識(shí)自覺行為”。

“自覺共生”形成：清末民初～解放戰(zhàn)爭勝利

1840年鴉片戰(zhàn)爭，列強(qiáng)叩開中國封閉的大門，整個(gè)清朝晚期進(jìn)入了列強(qiáng)侵略的苦難歲月，從1842年至1901年，清政府輪番戰(zhàn)敗，先后簽訂了《南京條約》、《天津條約》等多個(gè)不平等條約，中國從此淪為半殖民地半封建社會(huì)。這客觀上也促使各族人民對(duì)國家形勢的思考，逐漸強(qiáng)化民族社會(huì)自覺意識(shí)。其間，歷史上著名的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“戊戌變法”盡管都是清朝統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，但同時(shí)也是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)復(fù)、康有為等有識(shí)之士開始探索中華民族救亡圖存之道路。

在當(dāng)時(shí)救亡圖存的社會(huì)浪潮中，人們開始思考“保國”、“保種”的問題，嚴(yán)復(fù)把西方族群理念帶到中國，使國人意識(shí)到“合群”的重要性。一般認(rèn)為，梁啟超從嚴(yán)復(fù)的族群視野上開始探尋民族主義領(lǐng)域，并在其著述中使用具有現(xiàn)代意義內(nèi)涵的“民族”一詞。1901年，梁啟超在他的《中國史敘論》中首次提出“中國民族”的概念，而于1902年正式提出了“中華民族”的概念，從理論系統(tǒng)性上構(gòu)建中華民族的發(fā)展道路。孫中山等資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命先驅(qū)也受梁啟超民族主義思想影響，相繼提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義思想。1911年由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”爆發(fā)，在“三民主義”思想指導(dǎo)下，引起了社會(huì)巨大反響，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制。隨后，孫中山的“五族共和”和“國族思想”逐漸對(duì)民族社會(huì)產(chǎn)生深刻影響，引起社會(huì)“精英自覺”和一定程度上的“民族大眾自覺”。因此，可以說，辛亥革命開啟了中華民族自覺的大門。

1919年我國歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)—五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，拉開不分民族、不分地域的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命序幕。人們開始在“中華民族”的框架下思考中華民族精神的問題，并逐漸形成了“中華民族”的革命力量。1921年中國共產(chǎn)黨成立，進(jìn)一步號(hào)召和聯(lián)合各族人民進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持民族平等思想，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和民族聯(lián)合。1934～1936年紅軍長征路線集中在中國的西南、西北地區(qū)，而這里正是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)。紅軍長征經(jīng)過苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、土家、納西、白、彝、藏、羌、回、東鄉(xiāng)、裕固、蒙古等多個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)。中國共產(chǎn)黨和紅軍堅(jiān)持正確的民族觀，以民族平等這一基本方針為基礎(chǔ)，根據(jù)不同民族和不同民族地區(qū)的特點(diǎn)，開展了一系列有針對(duì)性和實(shí)際指導(dǎo)意義的政策，成功地爭取少數(shù)民族人民支持，為革命成功打下群眾基礎(chǔ)。這既是共產(chǎn)黨民族政策思想的成功，也是各民族的“共生”自覺的結(jié)果。

1935年“一二·九”抗日救亡運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，揭露日本帝國主義侵略中國的野心，大大地促使了中國人民的覺醒，中日民族矛盾逐漸升級(jí)。1937年盧溝橋事變標(biāo)志著中華民族進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期。隨著日軍侵華的深入，全國各族人民都不同程度地卷入戰(zhàn)爭。朝鮮族、滿族、回族、維吾爾族以及中南、西南少數(shù)民族同漢族同胞一道扛起救亡圖存的大旗，成為了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。1945年8月15日，日本宣布投降，中華民族取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在上述十年間，懷抱家仇國恨，在亡國滅種的巨大危機(jī)中，各族人民沒有小民族之分，只有“中華民族”的大民族之別，實(shí)現(xiàn)了“偉大覺醒”，各族人民一致抗日，逐漸鑄就了各民族的血肉聯(lián)系，民族空前團(tuán)結(jié)，中華民族自覺實(shí)體極大彰顯，中華民族“共生”特質(zhì)經(jīng)受了生死考驗(yàn)。

1946年6月，國民黨發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，人民解放戰(zhàn)爭開始。盡管這是一次中國人的戰(zhàn)爭，但不是一般意義上的內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)于國民黨而言是主動(dòng)發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)，而對(duì)于共產(chǎn)黨而言，是人民解放戰(zhàn)爭，是為了推翻國民黨統(tǒng)治、解放全中國而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，摧毀了國民黨各級(jí)反動(dòng)政權(quán)，從根本上推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭沒有破壞中華民族精神和凝聚力，相反民族團(tuán)結(jié)的愿望促進(jìn)各民族人民積極支持戰(zhàn)爭，最終取得了勝利。

從近代中國到人民解放戰(zhàn)爭的勝利，這一時(shí)期可以歸納為中華民族“自覺共生”形成階段。從列強(qiáng)侵華引起民族精英反思中國社會(huì)問題，并開始萌生民族主義思想到“中華民族”的提出，完成了理論的自覺。繼而孫中山等民族民主革命人士進(jìn)一步推動(dòng)“中華民族”的革命實(shí)踐，將“中華民族”思想逐漸引入中國民族社會(huì)，使各族人民逐漸實(shí)現(xiàn)思想的自覺。隨著新文化運(yùn)動(dòng)尤其是中國共產(chǎn)黨的成立，引入了馬克思主義民族觀，中國各族人民開始接受新思想，加之中國共產(chǎn)黨民族政策的推行，以及共同抗日等，“中華民族”意識(shí)漸而深入人心，成為各族人民的一個(gè)重要精神歸宿，各民族團(tuán)結(jié)“共生”的中華民族自覺形成。

“自覺共生”發(fā)展：新中國成立之后

1949年中華民族共和國成立，中華各族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的愿望。1952年基本完成土地改革，徹底廢除我國兩千多年的封建剝削制度。其間1951年西藏和平解放。1954年9月第一屆全國人民代表大會(huì)召開，《中華人民共和國憲法》頒布，憲法中明確規(guī)定民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度。1956年我國對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成。至此，我國基本消除了民族剝削、壓迫和不平等的因素。同時(shí)，新中國成立后隨即開始了大規(guī)模的民族調(diào)查和民族識(shí)別工作，陸續(xù)確定了各民族的民族身份。于是，中華各族人民都有了歸宿，都成為了中國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，都能平等共享社會(huì)勞動(dòng)成果。

1957年反右斗爭開始，隨后反右斗爭擴(kuò)大化，1966年“文化大革命”十年浩劫開始，一直到1976年10月粉碎江青反革命集團(tuán)。這段時(shí)期，黨和政府的民族政策沒有得到有效貫徹，很多民族工作機(jī)構(gòu)廢止，民族關(guān)系的良好局面遭到一定程度的破壞，但是各族人民的中華民族認(rèn)同并未動(dòng)搖，各種“文斗武斗”只是政治性運(yùn)動(dòng)，并未引起民族運(yùn)動(dòng)，中華民族在這樣的艱難時(shí)刻依然通過艱苦奮斗，創(chuàng)造了“第一顆氫彈爆炸成功”、“成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星”等奇跡般的成就。在社會(huì)動(dòng)亂的年代，中華民族保持冷靜，始終想方設(shè)法克服困難，這是經(jīng)歷數(shù)千年歷史洗禮的民族才能辦到的。

1978年第十一屆三中全會(huì)召開后，民族工作機(jī)構(gòu)恢復(fù)，民族政策得到貫徹落實(shí)，民族區(qū)域自治制度進(jìn)一步實(shí)施，民族關(guān)系全面走向平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的歷史新階段，各族人民“誰也離不開”的自覺日益彰顯。隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針政策的實(shí)施，以及西部大開發(fā)等戰(zhàn)略的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。通過東南沿海城市與西部民族地區(qū)對(duì)口支援等，進(jìn)一步促進(jìn)了民族的交融和諧關(guān)系，各民族越來越能感受到“共生”發(fā)展的意義。如今，除了一些海外華人華僑和非中國籍的華人外，中華民族處在一個(gè)共同的發(fā)展舞臺(tái)上，能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面形成地區(qū)互補(bǔ)、優(yōu)勢互補(bǔ)和成果共享，各民族的共同性因素越來越多。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有機(jī)結(jié)合，一個(gè)開放的包容的“共生”的社會(huì)生態(tài)促進(jìn)了中華民族的難以分割性。當(dāng)前，盡管存在個(gè)別民族宗教極端分子造成社會(huì)不和諧現(xiàn)象，但中華民族經(jīng)過數(shù)千年歷史熏陶洗禮，已實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的全面自覺，中華民族的“共生”特質(zhì)已深入國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之中。

總之，中華民族是一個(gè)不斷演變、發(fā)展形成起來的穩(wěn)定的人們共同體，有著悠久的歷史，在波瀾壯闊的發(fā)展長河中，用一個(gè)個(gè)史實(shí)告以世人，在中國的土地上，盡管民族眾多，但他們同呼吸共命運(yùn)，有著共同歷史、文化和不可分割的相互依存的整體利益，從古至今，一路“共生”發(fā)展。在漫長的交往交流、戰(zhàn)爭沖突、融合，以及共同抵御外敵侵略的過程中，中華民族與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系，不斷升華中華民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，歷經(jīng)民族間“自在共生”到“自覺共生”的歷史過程，在中國夢的引領(lǐng)下，不斷朝著中華民族偉大復(fù)興的道路前進(jìn)。

（作者為中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，貴州民族大學(xué)講師;本文系教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“西部少數(shù)民族宗教信仰與和諧穩(wěn)定對(duì)策研究”的基礎(chǔ)性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JZD027）

【注釋】

①許憲隆等：《散雜居民族概論》，北京：人民出版社，2013年，第3頁。

責(zé)編/張曉