在賴建雄看來，中國的傳統(tǒng)家庭中，父親作為承擔家中大業(yè)的人，總是呈現(xiàn)一種不茍言笑的角色，跟子女溝通情感的機會也很少。而為女兒盤頭發(fā)，恰好是為數(shù)不多的一種，非常珍貴的感情交流方式。

《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。孝之始也。” 也就是說，頭發(fā)是父母精血的結晶，一個人保護好自己的身體以至頭發(fā)，乃是人的第一大孝。這就是漢族自古以來男女都是蓄發(fā)不剪，男的以冠巾約發(fā)，女的梳發(fā)成髻的由來。

而《禮記》中還強調：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱?！币簿褪钦f，發(fā)飾之美要從幼時開始重視， 每日清晨要先洗漱和梳理好頭發(fā)，再拜見父母，是為孝。而父母身故后，必須由下輩梳好頭發(fā)入葬，孝子在守喪期則不準剃發(fā)，以表示對父母的哀悼之情。

古人在許多人生節(jié)點上，發(fā)型和頭飾的變化都是一種重要儀式。天津師范大學美術與設計學院的院長華梅教授介紹，古人童年時都是垂發(fā)，叫做“髫”。直到女孩年滿十五歲時，才行“笄禮”，將頭發(fā)盤起來，意味著成年。

“屆時，女孩在母親和女友的幫助下，解開其頭上的童式發(fā)辮，將它認真梳理一番。然后，再將秀發(fā)盤于頭頂，在發(fā)髻上插一支笄橫貫固之， 這叫‘及笄’。”管彥波老師補充，在行笄禮時，一般還要在發(fā)髻上束一根五彩纓線，作為“名花有主”的標志?！胺部吹酱朔N標志，其他男人不能問津討擾，女子也要深居閨室，更加檢束自己，直到洞房花燭夜，新郎親自解下束發(fā)之纓，姑娘已成婦人，不再需要這種標志了?！?/p>

根據(jù)華梅教授的研究，我們今天所講的盤發(fā)，中國古代稱“結”，另一寫法為左邊絞絲旁，右邊介，在西周時期就出現(xiàn)了，到了唐代，社會處于變革之際，封建禮教影響的減弱，加上自由貿(mào)易帶來的文化交融，使婦女角色得到了很大程度的解放，而她們頭上發(fā)髻的變化，也更加自由奔放，呈現(xiàn)出百花齊放的鼎盛之勢。

“可惜，現(xiàn)代人隨著審美觀念的更新，許多傳統(tǒng)技藝和文化已經(jīng)遺忘了。女孩子們都喜歡燙發(fā)、染發(fā)，頭發(fā)等不及長就剪掉了，還懂得盤發(fā)技巧的少之又少?！表n國人呼吁將盤發(fā)申遺的事情，讓賴建雄非常感慨?！氨P發(fā)文化在中國有三千多年的歷史，現(xiàn)在卻被人家拿去申遺，真應該重視起來了?！?/p>

賴建雄回想起當初創(chuàng)業(yè)時，挑選了很多精美的發(fā)飾和工具來賣，但總是看得多、買得少，因為很多人不會用。后來，他才慢慢摸索出先讓店員學習盤發(fā)，再傳授給顧客，并終身為其免費盤發(fā)的體驗式營銷。

十多年前，他剛接觸這個行業(yè)時，網(wǎng)絡遠遠沒有今天發(fā)達，可以參考的資源也非常少。于是他便整天泡在圖書館，翻看古代各個朝代的服飾書籍，從中尋找開發(fā)新產(chǎn)品的靈感。

“古代的工藝和材料雖沒有現(xiàn)代豐富，但如今我們使用的很多發(fā)飾和工具，確仍然離不開古人創(chuàng)造的式樣?！北热?，如今盤新娘髻或法式髻常用的插梳，從新石器時代就已經(jīng)能找到蹤跡。中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，《中國頭飾文化》的作者管彥波介紹，“頭插戴梳篦為飾之俗，始于新石器時代。到了唐代，插梳數(shù)量明顯增加，從原來的一把增加到幾把甚至幾十把。”

如王建《宮詞》記載的：“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。舞處春風吹落地，歸來別賜一頭梳。”李珣《南鄉(xiāng)子》中的江南民女“攏云髻，背犀梳，焦紅杉映綠羅裾”等，都是當時婦女發(fā)妝真實的寫照。她們將梳子直接插在高聳的云髻上，既是裝飾，又能綰好一頭青絲。

根據(jù)《頭發(fā)與發(fā)飾民俗》一書的說法，發(fā)髻的發(fā)展大致經(jīng)過了三個過程：

一是挽發(fā)成髻，無束發(fā)器，只是以頭發(fā)自行纏繞，如《二儀實錄》所說的“燧人氏時成髻，但以發(fā)相纏，而無物束縛?！?/p>

二是束發(fā)成髻，即以繩束發(fā)成髻。

三是以笄貫發(fā)成髻，也就是婦女將長發(fā)盤成發(fā)髻，然后用笄貫住頭發(fā)，使其不會脫落。

此后，漢族歷代男女的發(fā)式與發(fā)飾，都是從發(fā)髻這一基礎上發(fā)展衍化而成的。中國古代婦女以長發(fā)為美，頭發(fā)的疏密以及發(fā)色、髻式、發(fā)飾等都是衡量婦女美貌的標準。在日常生活中，常把黑發(fā)用鴉（鴉鬟）、云（秀發(fā)如云）、綠云、青云、青絲等來比擬女性頭發(fā)的多與黑。

隨著朝代推進，婦女發(fā)飾日益復雜，單以形式多樣的髻鬟為例，便數(shù)以百計。其名稱、式樣、顏色均多有特色，又互相滲透，上下仿效，不斷翻新，產(chǎn)生出其他各種獨特的樣式。其式樣多姿、色彩絢麗、寓意深刻，非筆墨所能形容。

比如漢代的墜馬髻，一直流傳到清代，是個很有名的髻式。這個髻作下垂之狀，如墜下之勢，有人比喻其髻似薔薇花低垂欲拂，如配合愁眉與啼妝，連走路也采用特殊的折腰步，更能增加婦女的妖媚之態(tài)。

而相傳由三國時魏文帝的皇后甄氏所創(chuàng)的“靈蛇髻”，又代表著另一種審美。它先將頭發(fā)挽至頭頂，編成一股、雙股或多股，然后盤于頭上，如蛇蟠曲之形，并且變化無常，可以隨時隨形而梳繞之。

盤發(fā)有時甚至體現(xiàn)著那個朝代的社會興盛程度。管彥波老師舉例，“唐代是民族融合與交流非常頻繁的一個時期，當時的周邊少數(shù)民族，因互市、朝貢等諸多問題紛紛來到中原，在長期的與漢族相處中，他們獨具民族特色的裝束亦在長安流行開來?；佞X是唐時西北地區(qū)的一個少數(shù)民族，回鶻婦女頭發(fā)挽成椎髻狀，時稱“回鶻髻”，髻上另戴一頂綴滿珠玉的桃形金冠，上綴鳳鳥，兩鬢一般還插有簪釵，耳際及頸項各佩許多精美的首飾。唐初，隨著回鶻裝在貴族婦女和宮廷中的流行，梳回鶻髻的人也很多?！?/p>