熊秉元

關(guān)于華人社會的人際關(guān)系，很多學(xué)科（社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、國學(xué)，等等）都有探討。其中最廣為人知，也經(jīng)常被中外學(xué)者引用的，無疑是社會學(xué)者費孝通的著作。在《鄉(xiāng)土中國》這本書里，費孝通（一九四八年）由田野調(diào)查歸納出他的心得：華人社會里的人際關(guān)系，符合“差序格局”的結(jié)構(gòu)。

要體會差序格局的意義，不妨用圖形來比擬。以棋盤的交錯縱貫來描繪，并不很恰當(dāng)。用同心圓來刻畫，庶幾近之：把一個石子丟進池塘，水波由中心向外擴散，形成許許多多距離不等的同心圓。人際關(guān)系，約略如此。而且，如果再加上一維變成立體，就更貼切生動：同樣的人，在不同的領(lǐng)域里，分布在距離不等的同心圓上。

以“差序格局”來總結(jié)華人社會的人際關(guān)系，有提綱挈領(lǐng)、畫龍點睛的精妙。然而，問題在于，費孝通點出了華人社會的人際關(guān)系“是什么”，卻沒有進一步解釋“為什么”，是哪些因素讓人際關(guān)系形成差序般的格局？因此，探討華人文化這個極其重要的環(huán)節(jié)，費孝通的差序格局只能算是起點。

費孝通的著作，廣為人知?？墒?，真正提出理論上解釋的，是近半個世紀(jì)之后的戴珍妮教授（Janet T.Landa）。她研究東南亞華僑的經(jīng)商模式，發(fā)現(xiàn)一個有趣、想來幾乎是理所當(dāng)然的現(xiàn)象：華僑們會依自己的背景（漳州、泉州等），形成自己的人際網(wǎng)絡(luò)。買賣時，也就分成圈內(nèi)人和圈外人。無論是賒欠、價格等等，圈內(nèi)人和圈外人條件不同，圈內(nèi)人要優(yōu)渥一些。

戴教授的解釋，現(xiàn)在看來平凡無奇，幾乎只是常識。然而，在理論的發(fā)展上，卻有承先啟后的作用。她認(rèn)為：在東南亞國家，華僑在當(dāng)?shù)亟?jīng)商，和圈內(nèi)人買賣，萬一有糾紛，可以依恃鄉(xiāng)親故舊這種人際網(wǎng)絡(luò)，因此，風(fēng)險較低，條件自然可以寬松一些。相形之下，和圈外人交易，萬一有了麻煩，沒有人際網(wǎng)絡(luò)，因此，風(fēng)險大，當(dāng)然要比較嚴(yán)格（苛刻）的條件自保。也就是，圈內(nèi)人圈外人之分，隱含著不同程度的成本效益。換句話說，人際關(guān)系的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，可以由成本效益來解讀。

戴教授的個人經(jīng)歷，也可以稍微插播一下。她出生在上海，于香港成長，美國留學(xué)后，結(jié)婚冠夫姓，在加拿大工作。近退休時回到上海，故國家園情懷，像打翻了的醋瓶子。她作英詩自遣：在外多年，現(xiàn)在和故國相連的，似乎就剩下名字里和熊貓的聯(lián)想（ Landa，panda）！

由成本效益的角度，解釋華僑經(jīng)商的模式，合于情理，順理成章。然而，畢竟這只是針對海外華僑，這種解讀能不能普遍適用于華人社會的人際網(wǎng)絡(luò)，并不十分清楚。眾所周知，華人社會里，“關(guān)系”重要無比。關(guān)系衍生出英文單字（guanxi），可見一斑。對于關(guān)系的討論，國際期刊里更是汗牛充棟，俯首可拾。華人普遍重視關(guān)系，大家耳熟能詳，是你知我知、無所不在的潛規(guī)則?？墒?，為什么在華人社會里，關(guān)系特別重要？ 對于這個小哉問，卻少有探討。

幾千年的華人文化，經(jīng)過早期的摸索之后，走上儒家文化的軌跡，從此一以貫之、路徑相依，為什么？

對于這個問題，簡單的答案，是和其他幾種主要思想比較。稍稍琢磨，答案自然浮現(xiàn)：法家，不容易成為主流，兩個明顯的理由。第一，地理幅員人口如此遼闊的帝國，操作一套嚴(yán)謹(jǐn)明確的法律，并不容易。第二，真的就法論法，皇室與庶民一致，不能持久，因為不符合統(tǒng)治者的利益。道家，強調(diào)順其自然，返璞歸真?？墒?，帝國的治理、特權(quán)的維護，都要靠源源不斷的稅收;無為而治，是自找麻煩，搬石頭砸自己的腳。墨家，強調(diào)非攻兼愛，愛人如己。這種游戲規(guī)則，在小范圍里也許行得通;對治理一個帝國而言，操作性不高，因為太不實際。

道家、法家和墨家，都各有明顯的弱點。相形之下，儒家以“仁”和“禮”為核心的思維，剛好有比較優(yōu)勢。追根究底，“仁”和“禮”就是人際相處的游戲規(guī)則，強調(diào)推己及人、己所不欲勿施于人、民吾同胞物吾與也、格物致知、修齊治平等等。這些道德上的戒律，合于人情世故，說服力強;而且，雖然性質(zhì)上是觀念，也可以具體成為規(guī)定或戒律—落實為政府措施，就是公共政策;落實為行為規(guī)范，就是法令規(guī)章。在運用和解釋上，很有彈性?？梢砸虻刂埔?，適合幅員遼闊、人口眾多的中華大地。因此，儒家成為中華文化的正統(tǒng)和主流，是經(jīng)過嘗試錯誤，慢慢形塑而成。環(huán)境條件使然，一旦走上這個軌跡，就是路經(jīng)相依、長此以往。想起來似乎是偶然，其實幾乎是必然。

無論如何，儒家成為華人文化的主流，毋庸置疑?？墒牵匀寮覟榧沽旱膫鹘y(tǒng)華人社會，有幾點特質(zhì)卻很少受到關(guān)注。一方面，傳統(tǒng)華人社會的政治結(jié)構(gòu)，行政和司法合而為一?？h老爺既是父母官，又是青天大人。司法并沒有獨立運作的空間，而律令的解釋又有相當(dāng)?shù)膹椥浴Ａ硪环矫?，幾千年來，華人社會一直以農(nóng)業(yè)為主，安土重遷，人口的流動性很低。在這兩種條件直接間接影響之下，華人的老祖宗們，就慢慢發(fā)展出自求多福的生存機制：家庭里靠倫常（孝道），家庭外靠關(guān)系（門道），也就是形成“倫常關(guān)系”的雙元軸線（filial piety-guanxi nexus）。換種描述方式：倫常，是家庭內(nèi)的關(guān)系;關(guān)系，是家庭外的倫常。借著塑造和經(jīng)營“倫常-關(guān)系”，進可以興利，退可以除弊。倫常（孝道）和關(guān)系（交情），表面上看起來是道德教化，其實不折不扣是工具性的安排（tool-like arrangement），具有功能性的內(nèi)涵。

儒家，是傳統(tǒng)文化的主流;倫常和關(guān)系，是華人社會的特色。這些都是事實，爭議不大。然而，由哪些主要因素，塑造出這些文化上的特色，涉及千百年的歷史。對于歷史，可以揣測，可以試著解讀，但是離“事實”畢竟還有一段距離。相形之下，在現(xiàn)實社會中，也許反而能夠捕捉到一些蛛絲馬跡，來提供間接的證據(jù)，反映華人文化的特質(zhì)。

因緣際會，我曾設(shè)計問卷，希望借著一些具體的事實，以小見大，勾勒出這三個華人社會的當(dāng)代面貌。借著二十到三十個問題，針對有社會經(jīng)驗的成年人，直接間接地測試關(guān)系在生活里的意義。測試問卷的內(nèi)容，可以包含下列問題：

* 如果親人生病，必須住院，找醫(yī)院和病床時會不會通過人際關(guān)系？

* 開車違反交通規(guī)則，被開罰單，會不會通過關(guān)系，取消罰單？

* 去年春節(jié)時，自己有沒有送禮物給上司？

* 自己求學(xué)過程中，在高中階段，關(guān)于入學(xué)和就讀班級等事項，是否曾經(jīng)通過請托、幫忙安排？

* 最近一個月內(nèi)，在公共場所（例如： 地鐵上、馬路、商店內(nèi)）有沒有看過陌生人吵架對罵？

人際關(guān)系很重要，對三個地區(qū)都成立。雖然沒有其他地區(qū)作為對照，但是由問卷的作答里，可望反映出這點特質(zhì)。這是華人社會共同的特色，即使三地之間有諸多差異。人際關(guān)系的重要性，在內(nèi)地、臺灣、香港三個地區(qū)之間，依次遞減。這個排序，和所得（經(jīng)濟發(fā)展）的排序，剛好顛倒。也就是說，經(jīng)濟發(fā)展程度愈高，傳統(tǒng)關(guān)系的重要性愈逐漸下降。臺灣和內(nèi)地比較相近，香港和兩者距離都遠(yuǎn)。重視關(guān)系，是華人社會的特質(zhì)。也許有區(qū)域性的差異，但是在各個區(qū)域里，重視關(guān)系、運用關(guān)系的程度相近，并沒有明顯的差距。

在香港和臺灣的測試結(jié)果，總結(jié)如下。由問卷的回答里，可以看出幾點共同性：

對于親人住院要找醫(yī)院和病床，“會”和“可能會”通過關(guān)系的比例，都超過60%（香港60%，臺灣73%）。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，認(rèn)為“關(guān)系”非常重要（香港58%，臺灣70%）。把“有點重要”和“非常重要”加在一起，都超過90%（香港97%，臺灣96%）。對于升遷，無論是公家單位或民間企業(yè)，也都認(rèn)為“關(guān)系”是很重要的因素。而且，在香港和臺灣，關(guān)系在公家單位的重要性，都高過民間企業(yè)（香港67%>64%，臺灣70%>61%）。

差異部分。根據(jù)樣本，對香港和臺灣而言，關(guān)系都很重要?？墒牵瑑傻刂g，也有明顯的差異：

開車違規(guī)被開罰單，臺灣還有近1/3的人（26%）可能會托關(guān)系取消罰單，香港想這么做的人絕無僅有（0%）。到銀行申請貸款時，不會托人幫忙的比例，香港明顯高于臺灣（香港67%，臺灣48%）。春節(jié)時去探望師長的比例，香港明顯低于臺灣（香港27%，臺灣50%）。和五年前相比，認(rèn)為“關(guān)系”重要性上升的，香港要遠(yuǎn)低于臺灣（香港44%，臺灣91%）。預(yù)期五年后“關(guān)系”重要性上升的比例，兩地都很高（香港42%，臺灣52%）。但是，認(rèn)為五年后和現(xiàn)在差不多的，香港要遠(yuǎn)高于臺灣（香港45%，臺灣22%）。一般而言，香港的法治和專業(yè)水平都超過臺灣;依賴關(guān)系的程度，也因而低于臺灣?？墒?，公開場所吵架的現(xiàn)象，香港卻遠(yuǎn)高于臺灣（香港61%，臺灣26%）。這個現(xiàn)象，巧妙地反映了“關(guān)系”的另一種內(nèi)涵。香港有很多是來自內(nèi)地的新移民，也有很多外籍傭工，因此社會成員的異質(zhì)性較高。在“非我族類”之間，就比較可能沖突摩擦。相形之下，臺灣社會的成員之間同構(gòu)性較高，即使有沖突摩擦，通常也不會劍拔弩張地公開叫罵。

簡單總結(jié)一下，由香港和臺灣的測試?yán)?，可以發(fā)現(xiàn)：對這兩個華人社會而言，關(guān)系都很重要;但是，在程度上，臺灣重視關(guān)系的程度，要超過香港。這種結(jié)果，和文章里所做的推測，大致相符。

這篇文章的題目《有什么關(guān)系？》當(dāng)然是有點文字游戲的雙關(guān)語。第一層意思最曉白：華人社會里，人際網(wǎng)絡(luò)有什么樣的特色？這是指關(guān)系“是什么”。第二層意義，稍微深刻一些： 華人社會的關(guān)系，重要性（relevance）如何？性質(zhì)上，這還是在解釋關(guān)系“是什么”。第三層意義，要更幽微隱晦一些，但卻是本文的旨趣所在：在華人社會里，關(guān)系無所不在，是彼此心知肚明的潛規(guī)則，為什么？而且，希望追根溯源，由演化的角度提出解釋。

探索的軌跡，可以稍微回顧：以費孝通的差序格局為引子，聯(lián)結(jié)到戴珍妮的華商網(wǎng)絡(luò)。而后，由關(guān)系追溯到儒家思想，解釋儒家成為主流文化的可能原因。最后，再以儒家思想為參考坐標(biāo)，指明這種主流文化落實到一般人的生活起居，會引發(fā)出哪些反應(yīng)?！皞惓！P(guān)系”的雙元結(jié)構(gòu)，總結(jié)了這趟智識之旅的心得。當(dāng)然，值得再次強調(diào)，引領(lǐng)帶路的，不是想當(dāng)然爾的道德哲學(xué)，而是“拿證據(jù)來”的社會科學(xué)。