劉小方

草原是常見的地貌景觀，全球除了南極洲外的六大洲均有分布，而只有歐亞東部的蒙古高原孕育了偉大的草原文化。這里地域遼闊，東北向西南延伸達3000多千米，草原南緣朝那（今寧夏固原）、膚施（今陜西榆林）一線，距中華文明核心區(qū)的咸陽、長安僅500多里。肥美的水草和與漢文化的頻繁交流滋養(yǎng)了上承鬼方、獫狁，下接匈奴、鮮卑、蒙古的北疆民族狄，北狄“絕異壯大有力”，其及繼承者在歷史上曾多次入主中原，反復(fù)影響中華文化的走向。

貧極江南，富夸塞北

盡管曾多次建立強大的中央政權(quán)，且匈奴、突厥、契丹的西遷和蒙古西征使世界政治版圖都深受影響，但從古至今的中外人士對草原文化少有中肯評價，蒙古草原要么是不毛之地，要么是苦寒之所，生活在這里的要么是殘暴匈奴，要么是野性柔然，要么就是祖先“與狼交合”的突厥。其“人食畜肉，飲其汁，衣其皮，畜食草飲水”的習(xí)俗，相比于“有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華”的中原文明確實顯得落伍。視草原民族為蠻夷的文獻也不勝枚舉，如《左傳》說“戎狄豺狼，不可壓也”;近代美國學(xué)者亨廷頓也直言，游牧民族只有往復(fù)的遷徙而根本不存在歷史。

歷史的真實是，游牧民族及其草原文化不但擁有輝煌的物質(zhì)財富，而且在科技文化領(lǐng)域的成就也同樣令人咋舌。西漢初，“冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登”，整齊的軍容、強悍的氣勢讓猛進中原的劉邦灰頭土臉，被迫采用和親之策。蒙古之初，“部落野處，非有城郭之制”;不過幾十年，西來的馬可波羅就看到了元上都宏大、精美的城市空間。經(jīng)過持續(xù)建設(shè)、交流與發(fā)展，到了元末，全國經(jīng)濟甚至出現(xiàn)“貧極江南，富夸塞北”的局面。

建孔子廟，推行儒家文化

從自然環(huán)境上分析，蒙古高原地處高緯度區(qū)域，高寒干旱是主要的氣候類型，氣候條件決定了其地不宜精耕農(nóng)業(yè)，放牧是較為理想的生產(chǎn)方式。很顯然，牧業(yè)不適應(yīng)大族群和高密度的人口繁衍生息，也不利于高文明的締造。另一方面，牧業(yè)要求草原民族要按季節(jié)遷徙，以適應(yīng)大自然節(jié)奏，因此具有分散性的牧業(yè)更迫切需要信息的交流與溝通，而通過信息的交流與溝通，草原民族就可能掌握先進的生產(chǎn)方式、文化和經(jīng)濟資源，也就獲得了持續(xù)強大發(fā)展的機會。通過信息交流、溝通與貿(mào)易、學(xué)習(xí)等方式，草原民族獲得來自漢文化的強大營養(yǎng)滋養(yǎng)，也就為自己的強大奠定了基礎(chǔ)。

大致的統(tǒng)計顯示，秦朝至東漢末期，被虜掠或自愿加入匈奴的漢人就有30萬之眾，他們將內(nèi)地先進且匈奴生存迫切需要的筑城、藏谷、掘井等手工和農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到草原，促進匈奴社會經(jīng)濟和文化發(fā)展。匈奴之后稱霸草原的是契丹，最初其風(fēng)俗與匈奴類似，隨著部族壯大，遼太祖耶律阿保機明確要求“中國所有，虜中悉備”，開始學(xué)習(xí)漢人修筑上京城，另“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，大力推行儒家文化，形成了東至渤海、西至阿爾金山、北至色棱格河、南至甘肅的大帝國。

上承匈奴、鮮卑人氣和地脈的蒙古族在元朝建立前夕，為了適應(yīng)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟和文化狀況，進而實現(xiàn)有效統(tǒng)治，他們積極學(xué)習(xí)，勇于探索，忽必烈頂住舊蒙古國“西北諸王”等保守勢力的壓力，斷然實行漢法，繼承和認同漢人的政治制度、生活方式和傳統(tǒng)文化，一改成吉思汗以來那種進入中原往往變農(nóng)田為牧場的游牧生產(chǎn)方式，開始重視農(nóng)業(yè)，并手詔天下，國以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本。經(jīng)過努力，元朝至正初年，全國在籍人口達到了9000萬，國家經(jīng)濟發(fā)展與領(lǐng)土均達到了巔峰。

盡管學(xué)界目前對草原之路尚缺乏統(tǒng)一的定義和清晰的外延界定，但比較統(tǒng)一的看法是，草原之路是存在于蒙古草原與中原農(nóng)耕文化區(qū)之間，進行以絲綢、馬匹、茶葉交換為主，以軍事來往為輔的文化線路。這條大致垂直于長城沿線的古道，自人文始祖黃帝統(tǒng)一眾多游牧部落與農(nóng)耕部落就已存在;其后的數(shù)千年間，無論是兵戈相向還是休兵息戈，無論是政局穩(wěn)定還是朝綱崩壞，都保持著暢通，保持著“多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流”，由此產(chǎn)生的文化也在時間和空間上相互滋養(yǎng)。

交流的雙向性決定了雙邊受益，趙武靈王的“胡服騎射”增強了國力，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明主動學(xué)習(xí)游牧文明的先河;胡音、胡騎與胡妝的“草原風(fēng)”則影響了盛唐時期的時尚氣象。越來越多的學(xué)者認為，長城的修建結(jié)束了自由交往的時代，人為地加深了中原農(nóng)民和草原牧民之間的誤解，妨礙了物質(zhì)和文化的正常交流，為戰(zhàn)爭升級創(chuàng)造了條件。采用積極民族政策、以互市貿(mào)易贏得草原民族忠誠的康熙大帝則驕傲地說：“昔秦興土木之功，修筑長城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固?！?/p>

買賣城-恰克圖，草原之路連通的國際商道

近年來，一條沿呼和浩特北上穿過陰山，折向西北，經(jīng)過蒙古、俄國，西抵歐洲的國際商道經(jīng)考古發(fā)掘逐漸清晰。這條商道早在唐朝就有相當規(guī)模的商貿(mào)往來，元朝時達到鼎盛。元帝國以上都、大都為中心，設(shè)置了帖里干、木憐、納憐3條主要驛路，形成了溝通漠北至西伯利亞、西經(jīng)中亞達歐洲的發(fā)達交通網(wǎng)絡(luò)。阿拉伯人、波斯人、中亞人等都通過草原之路往來中國。

清初，中俄簽訂《尼布楚條約》，俄國利用條約中的通商條款在中俄邊境出資興建邊貿(mào)小城恰克圖（蒙古語，“有茶的地方”），中國邊境也很快形成了對應(yīng)的“買賣城”，草原之路上的民間自發(fā)貿(mào)易轉(zhuǎn)化為國家間的海關(guān)出入管理。為培養(yǎng)對華貿(mào)易人才，俄國還在恰克圖建設(shè)過商業(yè)學(xué)院。中國的茶葉、大黃、煙草、絲綢由此出境經(jīng)莫斯科轉(zhuǎn)運歐洲，西伯利亞的皮毛也源源不斷輸入中國。

17～18世紀，在草原之路通暢的保障下，僅1777年俄國征收中國進口貨稅就超過48萬盧布，遠高于英國、法國、西班牙等歐洲國家。草原之路的興起還繁盛了沿線的一系列城市，俄國境內(nèi)的恰克圖、伊爾庫斯克、葉卡捷琳堡，中國境內(nèi)的歸化（今呼和浩特）、包頭、集寧、海拉爾等地都得到了長足發(fā)展。草原之路對西伯利亞的開發(fā)也貢獻良多，今天，北京—烏蘭巴托—莫斯科的國際鐵路線就坐落在這條由草原之路連通的國際商道上。

當“風(fēng)吹草底見牛羊”的敕勒民歌注入漢詩清新之氣時，當鮮卑木蘭代父出征的故事標志著草原民族由“尊壯賤老”到尊老倫理轉(zhuǎn)變時，當北狄、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古、漢都有了一個共同的名字——中華民族時，當近代海洋運輸?shù)母纳坪秃Ｑ蠼?jīng)濟的崛起到來時，草原之路也同所有的古代線路一樣，慢慢消逝在歷史的長河中。

回望草原之路千年間的血雨腥風(fēng)、刀光劍影，傾聽草原部落彪悍的鐵蹄聲、飄揚的馬頭琴聲和大漠深處的誦經(jīng)聲，追尋互市關(guān)口胡姬驚艷的舞技、和親漢女遠去的美麗倩影…… 只有這種靠近和回望，才能讀懂草原之路，才能理解草原之路的千年風(fēng)采。

【責任編輯】王 ?凱