張浩

人類社會究竟應(yīng)該怎樣生存和發(fā)展？這似乎已是不言而喻的問題。但自上世紀70年代以來，人類社會遭遇到人口爆炸、資源（含能源）短缺、環(huán)境污染等問題的連續(xù)沖擊，人們開始認真思考，并提出了種種對策與理論。近些年來，學(xué)術(shù)界不僅從生態(tài)環(huán)境并且也從社會生態(tài)的視角，進一步探討人類社會生存與發(fā)展的深層次問題，從而引起了廣泛的關(guān)注與討論，其中葉峻教授的《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書（人民出版社2012年9月出版，以下簡稱《社生與協(xié)發(fā)》）對這些問題的闡釋，更是令人耳目一新，它釋放出許多新思想，由此也給人們帶來了若干新的啟迪和思路。

概要說來，葉先生的《社生與協(xié)發(fā)》一書，至少有以下幾個方面的新思想與新啟迪。

其一，認為人類社會是在合理的社會生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的。從古至今，人類都是結(jié)社成群地生存著和發(fā)展著。這些功能結(jié)構(gòu)不同和進化層次迥異的人類社群系統(tǒng)，也就是各式各樣的社會生態(tài)系統(tǒng)。它們通常由社會生產(chǎn)群體（農(nóng)民、工人、商人、軍警、知識分子等），社會管理群體（土地主、工礦主、管理者、企業(yè)家、公務(wù)員等），社會敗壞群體（腐敗分子、貪污分子、破壞分子、社會蛀蟲、社會渣滓等），生存環(huán)境條件（無機環(huán)境、有機環(huán)境、人文社會環(huán)境等）四個子系統(tǒng)即要素所組成。為了闡明人類社會這種高度復(fù)雜的社會生態(tài)系統(tǒng)，作者又分別用“人類社會的生態(tài)系統(tǒng)分析”“社會·生態(tài)·經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)”“社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能”“社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化”等章節(jié)，對它進行了深入地分析與討論。

其二，社會生態(tài)系統(tǒng)是人類社會大系統(tǒng)生存與發(fā)展的根基。常言道，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，意即社會經(jīng)濟是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。這從政治經(jīng)濟學(xué)來說是完全正確的?，F(xiàn)在，社會生態(tài)研究揭示出：社會經(jīng)濟卻又以社會生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。這是因為，社會實踐業(yè)已證明：社會經(jīng)濟是由人類這個社會生態(tài)的主體與其環(huán)境客體所構(gòu)成的，社會生態(tài)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)直接決定的。正因如此，所以社會經(jīng)濟的兩大基本環(huán)節(jié)無論是生產(chǎn)還是消費，它們統(tǒng)統(tǒng)都有賴于社會生態(tài)系統(tǒng)的支撐和運轉(zhuǎn)，才能夠發(fā)生與發(fā)展起來。前者（生產(chǎn)）依賴生態(tài)環(huán)境（無機環(huán)境、有機環(huán)境和社會環(huán)境）不斷供應(yīng)其資源和能源，才能夠制造或生產(chǎn)出社會所需要的各類產(chǎn)品；而后者（消費）則完全依賴生態(tài)社群（經(jīng)營者、銷售者和消費者）將這些產(chǎn)品及時地經(jīng)銷與消費了以后，才能夠確保并推動社會生產(chǎn)乃至整個經(jīng)濟系統(tǒng)持續(xù)不斷地運營下去。由此可見，沒有社會生態(tài)根基的社會經(jīng)濟，那就無異于是無源之水或無本之木！很顯然，社會生態(tài)根基論是對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)論的進一步豐富與深化，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)原理自身的與時俱進和時代創(chuàng)新。

其三，為要解決人類社會的各種矛盾和問題，就必須從社會生態(tài)的根基上著手。現(xiàn)在就以世界各國普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、貪污腐敗、社會對立等重大的社會矛盾和問題為例來說吧。這些社會矛盾和問題的根源，實質(zhì)上統(tǒng)統(tǒng)都是社會生態(tài)失衡與紊亂所造成的。當(dāng)少數(shù)社會既得利益者給自己分配亦即拿走了過多的生態(tài)資源及其產(chǎn)品之后，社會最廣大的民眾就只能分得極少甚至全無生態(tài)資源及其產(chǎn)品了；對于此類分配不公不予及時調(diào)控或者調(diào)控不力，必然就會發(fā)展成為貧富懸殊以至兩極分化。同時，社會管理者中只要有人以權(quán)謀私、腐敗貪鄙，他們將會貪得巨量的生態(tài)資產(chǎn)（包括實物、金融、資產(chǎn)、職權(quán)等），由此也必然導(dǎo)致貪腐成風(fēng)，倫理頹喪，社會對立！很顯然，要真正解決上述社會矛盾和問題，以便保持整個社會的均衡發(fā)展亦即社會生態(tài)平衡，就必須也只能從社會生態(tài)的根基上著手解決，方能夠?qū)崿F(xiàn)分配公平公正，貧富相宜相濟，貪污腐敗絕跡，從而確保社會和諧安定。

其四，社會平等和人權(quán)保障，必然以社會生態(tài)平等和社會生態(tài)權(quán)的保障為根基?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書強調(diào)，如果廣大的社會成員就連社會生態(tài)平等都沒有，亦或他們的社會生態(tài)權(quán)都不能得到保障的話，那么，民眾所渴求和社會所標(biāo)榜的“社會平等”與“人權(quán)保障”，就只能是“望梅止渴”，或者“畫餅充饑”了！

其五，人類社會的和諧建構(gòu)與科學(xué)發(fā)展，必須以社會生態(tài)平衡與優(yōu)化為根基。作者在該書中深刻地闡明了人類社會只有達到與保持了社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化，方能維持社會生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)與循環(huán)，從而也才能為構(gòu)建社會主義和諧社會和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，奠定堅實的社會生態(tài)根基。

馬克思曾經(jīng)指出：人類“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，……是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”辯證統(tǒng)一體，也是“自然化人”與“人化自然”已經(jīng)“完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”體系。當(dāng)前，從社會生態(tài)的視角看來，亦即站在社會生態(tài)學(xué)的前沿來思考，馬克思所定義的“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，亦或“自然化人”同“人化自然”的辯證統(tǒng)一體系，不就是為了達到與符合社會生態(tài)平衡及優(yōu)化的最佳社會生態(tài)系統(tǒng)嗎？同時，就是讓人們不再“陶醉于我們對自然界的勝利”，因而也就不會發(fā)生“自然界都報復(fù)”人類（恩格斯語）這種人天和諧依存的良性社會生態(tài)系統(tǒng)嗎。不言而喻，馬克思主義關(guān)于人類社會是“自然化人”與“人化自然”所“完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”體系的基本原理，同當(dāng)代最佳或良性社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化的規(guī)律和理論，竟然如此地貫通、相融與吻合，真可謂是異曲同工。無疑，它們必將成為當(dāng)今時代構(gòu)建和諧社會，實施科學(xué)發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的理論先導(dǎo)和科學(xué)基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)強調(diào)指出的是，《社生與協(xié)發(fā)》一書最為重要的貢獻，或者最大信息量的輸出，當(dāng)是創(chuàng)立與建構(gòu)了社會生態(tài)學(xué)這門新興、交叉與綜合性學(xué)科，提出與論證了協(xié)同發(fā)展論這一全新的社會發(fā)展戰(zhàn)略。為此，該書先是對社會生態(tài)學(xué)的研究對象與內(nèi)容，研究任務(wù)、目的與意義，基本概念與范疇，基本原理與規(guī)律，學(xué)科體系的建構(gòu)，以及歷史回顧，研究現(xiàn)狀與前瞻等，作了全面而系統(tǒng)的論述。接著又對協(xié)同發(fā)展論為什么會應(yīng)運而生，及其與可持續(xù)發(fā)展、人天相依存、社會生態(tài)學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀等的相關(guān)與互動等，都逐一進行了實證性地研究和分析探討，并且還提出了許多獨到的學(xué)術(shù)見解與理論雛型。例如，關(guān)于社會生態(tài)學(xué)的學(xué)科體系問題，該書首次建構(gòu)起包括社會生態(tài)工程（工程技術(shù)層次）、社會生態(tài)論（技術(shù)科學(xué)層次）、社會生態(tài)學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)層次）、人天觀（學(xué)科哲學(xué)層次）等，這樣幾個互相關(guān)聯(lián)的科學(xué)理論所組成的社會生態(tài)學(xué)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。又如，關(guān)于人類社會的發(fā)展問題，《社生與協(xié)發(fā)》一書基于當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的協(xié)同理論，創(chuàng)造性地提出了社會（人群）系統(tǒng)、生態(tài)（環(huán)境）系統(tǒng)、經(jīng)濟（生產(chǎn)經(jīng)營）系統(tǒng)協(xié)調(diào)同步發(fā)展，亦即社會生態(tài)經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略理論構(gòu)想。

關(guān)于社會生態(tài)學(xué)的哲學(xué)問題，該書也設(shè)立了專門的章節(jié)對其展開了一些初步地學(xué)術(shù)探討與理論思考：（一）人類社會生態(tài)系統(tǒng)是由社會（人群）與其環(huán)境所建構(gòu)起來的各類人天依存系統(tǒng)，所以關(guān)于人天關(guān)系的哲學(xué)思考即人天觀，自然成為社會生態(tài)學(xué)科的哲學(xué)理論觀念；（二）社會生態(tài)研究是“生態(tài)系人”對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷實踐與認識的思維過程，所以生態(tài)系人和社會生態(tài)系統(tǒng)即是社會生態(tài)認識論的一對基本范疇，并且始終遵循社會生態(tài)實踐-社會生態(tài)認識-社會生態(tài)實踐-社會生態(tài)認識循環(huán)往復(fù)這樣一條辯證唯物主義的認識路線前進的；（三）由人類社群與其環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）所組成的社會生態(tài)系統(tǒng)，形象地展現(xiàn)了人與自然的運動發(fā)展、人與社會的運動發(fā)展和社群思維運動與發(fā)展的辯證過程，由此也就在人類社會的生態(tài)實踐活動中，真實生動地表現(xiàn)和證實了唯物辯證法的確是“關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”（恩格斯語）；（四）社會生態(tài)系統(tǒng)的“自組織”即自我組織與自己運動的辯證發(fā)展進程，為“辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”，抑或內(nèi)部矛盾“是一切運動和生命力的根源”（列寧語）這一基本原理，提供了客觀現(xiàn)實的根據(jù)和現(xiàn)代科學(xué)的證明；（五）社會生態(tài)學(xué)正在豐富、深化與發(fā)展歷史唯物論和辯證唯物論的一些基本原理和重要思想：一是生態(tài)環(huán)境論豐富與深化了傳統(tǒng)的地理環(huán)境論；二是社會生態(tài)系統(tǒng)論豐富與深化了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)論；三是生態(tài)生產(chǎn)力論深化與發(fā)展了社會生產(chǎn)力論，因為真正的“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會生產(chǎn)力”；四是生態(tài)中心論發(fā)展并變革了“人類中心論”；五是生態(tài)倫理學(xué)深化與發(fā)展了社會倫理學(xué)；六是社會生態(tài)根基論深化與發(fā)展了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)論，因為任何類型的社會經(jīng)濟的運行與發(fā)展，都直接根源于社會生態(tài)的哺育和制約。

誠然，《社生與協(xié)發(fā)》一書中的這些研究與分析探討，可以說只是作者的管窺之見，或僅是一家之言。然而，它畢竟是該書作者對于一門嶄新的復(fù)雜性學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)和一個全新的社會發(fā)展理念——協(xié)同發(fā)展論，所做出的開創(chuàng)性的不懈探索和質(zhì)樸貢獻。當(dāng)然，無論是社會生態(tài)學(xué)還是協(xié)同發(fā)展論，都有許多的問題需要繼續(xù)深入研究。因此，該書作者認為自己只是開了個頭，尚未來得及進一步展開。即使如此，我認為該書的出版，對于社會生態(tài)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，對于協(xié)同發(fā)展論的首創(chuàng)與論證所起到的奠基作用，還是很值得贊許的。此外，在我看來，該書也為我國學(xué)術(shù)理論界在生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、發(fā)展論等方面的進一步研究，提出了一些新的思維空間和很有價值的信息。該書所初創(chuàng)的社會生態(tài)學(xué)和協(xié)同發(fā)展論，確實值得學(xué)術(shù)界同仁尤其是青年學(xué)者們?nèi)ミM一步深入研究。