詹鑫婕

中國古代壁畫的色彩，是隨著古人對顏料的采集和使用豐富起來的。有趣的是，其中很多顏料在古代就是中藥。例如顏料石青和石綠，都在唐代的藥典《新修本草》中有記載，它們來源于礦石，具有祛痰的功效。顏料赭石在歷代本草經(jīng)典中也都出現(xiàn)過，具有平肝潛陽的功效。顏料藤黃是植物樹脂炮制而成，唐代的《海藥本草》中記載，可以用它來治療牙疳蛀齒。

中藥金箔是中國古代壁畫的一大亮點(diǎn)。明代的《本草蒙筌》中記載，金箔具有鎮(zhèn)靜安神的功效。在同時代的大量墓葬、宗教壁畫中，金箔的應(yīng)用非常廣泛，并有著獨(dú)特的技法：“瀝粉貼金”，即把白堊粉末、米湯、熟桐油調(diào)合成稀糊（即“瀝粉”），裝入特制的有伸縮性可以擠壓的袋中（一般用豬膀胱），使這種黏液通過一個細(xì)銅管，沿著畫的輪廓線流出，然后等它半干時，貼上金箔。金箔不但襯托出畫面的立體感，更營造出壁畫富麗煥彩的效果。這些顏料的廣泛使用，也從側(cè)面反映了當(dāng)時包括中藥炮制等在內(nèi)的醫(yī)療技術(shù)日趨成熟。

中國古代壁畫的內(nèi)容包羅萬千，不僅蘊(yùn)藏著古代宗教、文學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等無限豐富的文化遺產(chǎn)，而且也記錄了古代人民的節(jié)日歡娛、民族競技、軍事習(xí)武、衛(wèi)生和科技發(fā)展等信息。

武術(shù)和舞蹈

武術(shù)在我國歷史悠久。在中國古代壁畫中，有大量體現(xiàn)武術(shù)特征的圖像。莫高窟早期洞窟的四壁和中心方柱的下部，保存著大約一千多年前的各種練武姿式。這些被稱為“金剛力士”的練武者，或手持器械，或空手而舞，或?qū)Υ蚧騿尉?，而這些動作都是畫家從當(dāng)時流行的武術(shù)動作中攝取的形象。北周時代的壁畫《對練圖》中，一人兩手成掌， 交叉于胸， 另一人雙手揚(yáng)起， 縱步上前。兩人一攻一守， 動作十分有力。唐代壁畫《對打圖》， 則表現(xiàn)的是一場快速跌法的較量， 左面的力士雙腿一蹲， 兩手一摟，而右面的對手早已應(yīng)聲栽倒。

從生動的壁畫中我們可以看到，我國的武術(shù)由最早的徒手格斗，經(jīng)歷了搏斗運(yùn)動到套路運(yùn)動的過程，并在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出舞劍和武舞等豐富多彩的競技體育項(xiàng)目。舞劍是武術(shù)中的器械運(yùn)動， 在我國也是一種很古老的體育運(yùn)動項(xiàng)目。早在殷代和西周就用青銅鑄劍。敦煌壁畫中用劍作武器對陣的場面很多， 描繪舞劍的畫面最生動的是五代窟西壁佛傳屏風(fēng)畫。圖中所繪的是劍士們在林中和河邊練習(xí)劍術(shù)的場面。劍士們姿態(tài)各異， 動作剛勁雄健，有人撩起一劍作“金雞獨(dú)立”之勢，有人身體后仰， 在胸前緩緩云劍如行云流水一般。武舞是武術(shù)和舞蹈的結(jié)合，其中的樂舞在音樂的配合下，成就了“禮佛、娛佛的舞蹈場面”。我們所熟悉的敦煌飛天，就屬于樂舞，其中的許多表現(xiàn)技巧，則為現(xiàn)代體操和舞蹈所繼承。

角抵和摔跤

“角抵”一詞出現(xiàn)在秦末，《漢書·武帝記》記載：“元封三年春，作角抵戲?！边@種運(yùn)動形式大約相似于近代的摔跤和相撲。莫高窟北周的壁畫中，有十分珍貴的古代摔跤圖，生動形象地描繪了一場緊張的古代摔跤比賽。壁畫中兩個比武者都袒露著上身，穿著短褲，頭上束著總角，這是中原民族傳統(tǒng)的發(fā)式。晚唐壁畫繪有一幅相撲圖。敦煌榆林窟佛傳故事畫中，繪有兩名相撲手，腰系布帶和兜襠，正在進(jìn)行較量。它所依據(jù)的題材雖然是佛傳故事，但表現(xiàn)的卻是中國的風(fēng)土人情，是一場具有中國古代民族風(fēng)格的摔跤比賽。

騎馬、狩獵和射箭

圖/CFP

騎馬、射箭最初是應(yīng)狩獵和軍事活動的需要而產(chǎn)生的，后來才有與之相關(guān)的體育娛樂項(xiàng)目的誕生，如打馬球。馬球，史稱“擊鞠”，是一種騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運(yùn)動。相傳唐初由波斯（今伊朗）傳入，稱“波羅球”，在唐太宗李世民的大力倡導(dǎo)下得到流行。唐章懷太子李賢墓的墓道西壁的大型壁畫《打馬球圖》，是目前所知我國馬球運(yùn)動的最早記錄。畫面上有二十匹“細(xì)尾扎結(jié)”的各色駿馬，騎士均穿白色或褐色窄袖袍，頭戴幞頭，腳蹬黑靴。他們一律為左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形鞠杖，整個比賽場面精彩激烈，是難得的壁畫作品。在墓道東壁的《狩獵出行圖》，則生動展示了以青山松林為背景，四十多個騎著駿馬的狩獵者，或攜弓帶箭，或持馴豹鞭，簇?fù)碇魅丝v馬馳向獵場的畫面，旌旗搖曳，駿馬奔騰，氣勢磅礴，宏偉壯觀。

在敦煌歷代壁畫中，也有大量描繪射箭的畫面，其中包括戰(zhàn)場上的劍拔弩張的場面和習(xí)射場上的壯士們颯爽的運(yùn)動英姿。遠(yuǎn)在拉薩的布達(dá)拉宮壁畫和大昭寺壁畫，也生動描繪了很多賽馬、射箭等民俗活動。

球類運(yùn)動

除了打馬球之外，壁畫也向我們展現(xiàn)了很多古人的球類娛樂，古代稱之為“鞠戲”。 在云南淪源巖畫中，就可以看到三千多年前殷商時代，佤族祖先在祭禮活動中玩球的圖形。敦煌榆林窟繪有一幅一名童子站立在蓮花座上，左手持一圓球右手持一木制彎頭球杖的畫面，從球杖的長度，可判斷為步打球，類似于今天的曲棍球。此外，歷代壁畫中還不乏舉重、倒立、疊羅漢、騎竹馬等雜耍項(xiàng)目的畫面。

音樂

古代壁畫中與音樂相關(guān)的內(nèi)容非常豐富。有樂、有舞，有唱，有打擊、吹奏、彈撥、拉弦等各式中原或異域的樂器，有千變?nèi)f化的樂舞伎表演形式及服飾裝扮等等，可以說把各個朝代社會流行的各種音樂文化藝術(shù)形式都反映在了壁畫上面。

拿敦煌壁畫來說，據(jù)專家考究，敦煌壁畫樂器的種類、形制遠(yuǎn)比現(xiàn)在的民族樂器豐富。琵琶是敦煌壁畫中出現(xiàn)最多的樂器，僅莫高窟壁畫中就有形態(tài)各異的琵琶七百多只。除琵琶、胡琴等傳統(tǒng)樂器外，敦煌壁畫中還有一部分樂器古文獻(xiàn)未見記載，現(xiàn)在已失傳，如義嘴笛和造型介于箜篌與琵琶之間的鳳首彎琴等。就表演規(guī)模而言，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了二十多人的大樂隊(duì)，如從初唐大型壁畫《藥師經(jīng)變》可見，燈樹兩側(cè)平臺上各有一組坐在花毯上的樂隊(duì)，共計(jì)二十八人，分別演奏著古箏、琵琶、箜篌、阮弦、橫笛、排簫、方晌、腰鼓、羯鼓等樂器，氣氛十分熱烈。

科技

古代壁畫不但反映了我國千百年間的文化和藝術(shù)的發(fā)展，也體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。敦煌壁畫中，八十多幅“農(nóng)作圖”描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從播種到收獲的十多種生產(chǎn)活動，出現(xiàn)了二十多種生產(chǎn)工具，如盛唐壁畫的曲轅犁，五代壁畫的播種三腳耬等。在醫(yī)藥衛(wèi)生與大眾健康方面，一百多個洞窟中都描繪有練功與運(yùn)動、衛(wèi)生保健、診療疾病等豐富的古代醫(yī)學(xué)活動畫面，其中唐代壁畫中的揩齒、刷牙圖是我國最古老的口腔衛(wèi)生方面的繪畫。歷代壁畫中繪出千姿百態(tài)的金，銀、銅、鐵、琉璃、玻璃、水晶、陶瓷等器皿，以及絲綢、棉、麻、毛織品圖案，不僅反映了古代高超的化學(xué)工藝的水平和紡織技藝，也展現(xiàn)了“絲綢之路”貿(mào)易的繁榮和中西科技交流的盛況。

據(jù)學(xué)者研究，壁畫要面對的自然考驗(yàn)主要有：

1.水，包括雨水的沖刷、大氣中水蒸氣的凝結(jié)和與壁畫相連的潮濕地面的水汽浸潤等。

2.生物，包括霉菌、藻類和地衣等，它們會給壁畫帶來討厭的污斑，就算清除之后，壁畫的色彩也會隨之受損。

圖/CFP

3.大氣污染，如二氧化碳，它會在壁畫上形成一層不可溶的碳酸鈣，使壁畫表面像覆蓋了白紗。

4.光，特別是陽光中的紫外線，它會使有機(jī)植物顏料發(fā)生光解而褪去顏色，而陽光中的紅外線，會引起顏料和地仗的黏合材料熱膨脹，造成顏料層的剝落。

由此可見，古代壁畫的長期留存與環(huán)境因素關(guān)系密切，需要防止水源滲至壁畫上，控制溫度、濕度和光照等。

古代壁畫能夠得到很好的保護(hù)，正是由于中國古代在氣候、環(huán)境與衛(wèi)生方面都有著深入的認(rèn)識和研究。

早在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)月初、月中的日月運(yùn)行位置、天氣和動植物生長等自然規(guī)律之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份作為歷法，這就是我們耳熟能詳?shù)亩墓?jié)氣。還有其他許多內(nèi)容豐富的歷法，如推算朔望、安置閏月等，它們就像古代的天氣預(yù)報，可以用來判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)的變更，指導(dǎo)著千家萬戶的衣食住行;同時，也為壁畫從繪制前基本載體的選擇，到繪制后的日常保養(yǎng)維護(hù)，提供了氣候方面的依據(jù)。

《周易》中說：“天地之大德曰生”，這正是中國古代環(huán)境文明所崇尚的人與自然和諧共生的思想。歷代先賢都主張自然資源的可持續(xù)利用， 要“取之有時”、“用之有節(jié)”、“取用有度”?！秴问洗呵铩返摹八臅r之禁”，是對自然資源保護(hù)的具體規(guī)定，即在規(guī)定的季節(jié)中， 禁止隨便進(jìn)山砍樹， 禁止割水草燒灰， 禁止打鳥獵獸， 禁止捕撈魚鱉等。后來《禮記》中將這種科學(xué)認(rèn)知發(fā)展為“月令”，對耕種、打獵、捕魚、伐木等活動都有明確的季節(jié)、月份限制。

我們知道，過度取用自然資源、肆意破壞自然環(huán)境，帶來的會是資源匱乏，生態(tài)失衡和壞境惡化。古人的環(huán)保理念雖然古老而樸素，但與我們今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀不謀而合，為古代人民的生活，以及包括古代壁畫在內(nèi)的文物保護(hù)提供了良好的綠色生態(tài)環(huán)境。

中國古代還非常重視環(huán)境衛(wèi)生的治理。打掃衛(wèi)生，保持環(huán)境整潔，一直都是古人的必修課。周書《秘奧造宅經(jīng)》中記載，人們要經(jīng)常 “溝渠通峻，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫”。而《朱子治家格言》中則要求兒童“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。早在三四千年前，人們就已經(jīng)開始將垃圾集中處理，利用天然的或挖掘而成的土坑來堆放垃圾，直接燒掉或者掩埋起來。戰(zhàn)國時期還有將亂倒垃圾的人處以砍手的重刑。古人的這些衛(wèi)生習(xí)慣，很大程度上減少了微生物的滋生，不但為壁畫的保護(hù)營造了良好的環(huán)境，更對環(huán)境清潔和公共衛(wèi)生有重要意義，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。