閻達

70年代是一個苦難的年代，也是孕育希望的年代。叢日云教授曾經(jīng)說過這么一段話：“國家走了一段彎路，對你來說，就是毀了一生。”不幸中的萬幸，將青春留給了動蕩十年的青年中，有那么一批人沒有被苦難壓垮，也沒有蹉跎歲月。這份磨難反而促使他們在曙光來臨之時，迸發(fā)出生命中最亮麗的光芒。

《七十年代》是一本集錄，收錄了30位“文化人”對70年代的回憶，他們的名字有我們熟悉的，也有我們略感陌生的，但是無疑都是響亮的。北島、陳丹青、張郎郎、王安憶、朱正琳、閻連科、韓少功、徐冰、李零……他們用自己個體生動的回憶，為我們勾勒那個不甚遙遠的年代。

他們描繪的年代就是70年代嗎？正如主編李陀在序言中說的那樣，這本集子是“知識分子”的70年代，說的是他們的苦難。但是不要忘記那十年，國家在受難，全民族都在經(jīng)歷痛苦。這份痛苦不是哪一個人、哪一個階級所獨獨承受的。今天我們的知識分子寫下了他們的“70年代”，但還有許多工人、農(nóng)民、勞動者他們沒有拿起筆來記憶這段歷史，他們的苦難又向誰說呢？

因此，這本書的“70年代”未必是全面的70年代，慶幸的是文集中的許多作者，都正面或側(cè)面地描繪了普羅大眾的生活，展現(xiàn)了那個時代各個群體的生活風貌。雖不深入但很全面，這也為我們回顧那個時代帶來幫助，而不至于盲人摸象。

文中的作者們把寶貴的青年時代獻給了70年代，現(xiàn)在也都人到中年了，再回首那段經(jīng)歷，恐怕有不一樣的體會與滋味。說這群人是中國的脊梁，估計評價有點高，但說他們在某一領(lǐng)域頗有建樹，這還是不為過的。他們中有作家、詩人、畫家、教師、自由職業(yè)者，我給他們一個籠統(tǒng)的定位，就是“文化人”。說起來值得玩味，“文化大革命”按道理是革文化的命，但是文化卻是在這代“被革命”的人中繼承和發(fā)揚光大起來。越是禁錮，越是壓抑，就越是爆發(fā)出無限的力量。

我是一個幸福的人，出生在90年代，成長在21世紀?？嚯y的事似乎都與我無關(guān)，孟子云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”我時常思考我們這代人吃的苦太少了，今后如何擔得起“大任”。一個很好的進路就是雖不“勞其筋骨”，但總可以“苦其心志”的。其中磨礪心志需要我們回顧過去，不要忘記歷史，不要忘記痛苦的滋味。希望等到這個國家這個民族需要我們肩負責任時，才能堪以重任。

讀完這本書，讓我感觸頗深。寫下這篇文章，隨性而至，談?wù)劷o我留下深刻印象的人和事，也談我的理解和看法。

首先談?wù)劧辔蛔髡叨继岬降囊粋€問題，就是在70年代如何讀書。其中韓少功說得最詳細，他將自己的讀書分為了偷書、搶書、換書、說書、護書、教書、抄書、騙書、醉書多個部分。可見當時雖處于一個對讀書較為禁錮的環(huán)境，但是知識青年們對于知識的渴望與熱愛并未全部消失。甚至在這種壓抑下，變得越發(fā)強烈了，這種強烈在朱正琳因偷書被逮捕的經(jīng)歷中可見一斑。

不過這種讀書大都是有點“偷偷摸摸”的，時代所致可以理解。分析一下當時知識青年對讀書那種狂熱，我認為主要有這幾方面的原因。其一，物質(zhì)生活極度的匱乏，使人們常處于一種生理饑餓的狀態(tài)，陳丹青先生總結(jié)：“除了特權(quán)階層，70年代全中國沒有富人。”因此這種“饑餓”是普遍的，而生理的饑餓迫使青年們尋求一種精神上的滿足，只有讀書才有這樣的效果；其二，青年們都是叛逆的、好奇的，對于禁錮的、不被允許的事物天生有一種一窺究竟的沖動，書單是現(xiàn)成的，被當時所批判所禁止的書目就是當時青年們熱衷的讀物；其三，現(xiàn)實中許多問題的答案只能在書籍中找尋，從鮑昆、許成鋼等人的經(jīng)歷來看，有一批年輕人在對那場運動、對社會在進行理性的思考，而這種思考需要知識的支撐，任何深層次的思考與探索都以堅實的知識體系為基礎(chǔ)，而閱讀并且是那種廣泛的閱讀無疑是最好的途徑。

說起來慚愧，文中提及的許多詩人、哲學家、文學家、歷史學家的名字我都不甚熟悉。斯賓格勒、湯因比、哈維爾、法捷耶夫、吉拉斯這些都是在人文領(lǐng)域占有一席之地的大家，但我卻知之甚少。正像韓少功文中所述的那樣：“即使在三十年前，讓很多中學生說出十本俄國文獻、十本法國文學、十本美國文學，都不是怎么困難的?！睊行淖詥枺易霾坏?，我估計現(xiàn)在絕大多數(shù)人文社科專業(yè)畢業(yè)的本科生也做不到。我在思考，這是怎么了呢？我們現(xiàn)在汲取知識的途徑如此多且快捷，但我們閱讀的質(zhì)和量卻都下降了。

我覺得主要由于內(nèi)外兩個因素造成這樣一個現(xiàn)實。從內(nèi)在因素來看，我們的物質(zhì)生活逐漸滿足后，沒有一個內(nèi)在的動力推動我們?nèi)ラ喿x，正如上文所述，70年代全民處于一個生理饑餓狀態(tài)，而青少年們的這種饑餓感必須要通過其他途徑去滿足，無限的精力又需要及時的釋放，保持一個精神飽腹就顯得尤其重要，而現(xiàn)在口腹之欲的滿足麻痹了我們的神經(jīng)，我們現(xiàn)在缺的就是這種“饑餓動力”；從外部來看，正因為現(xiàn)在是海量信息大數(shù)據(jù)時代，我們反而迷茫了，不知道如何去蕪存菁，從信息中淘選出最有價值的部分，另一個側(cè)面是我們把大量的時間花費在一些社交通信上，精力分散了，缺乏一個連續(xù)高效的學習閱讀環(huán)境。

在閱讀的這個問題上，希望我們能有更多的思考，一個懂得如何閱讀的民族才能源源不斷吸取養(yǎng)分，不斷地往前發(fā)展。

提到70年代不得不說一說就是知青下鄉(xiāng)這件事。如果讓我這個局外人用一句話評價一下此事，我會這么說：這是一個從頭至尾、里里外外都充滿了矛盾的事情。在那場席卷中國大地的運動中，瘋狂的是城市，而在農(nóng)村這場運動的斗爭性還遠遠沒有達到那么激烈。一部分原因是來自于信息的閉塞，導致農(nóng)民那種純樸對斗爭本質(zhì)是一知半解的，另外一方面是因為農(nóng)民最關(guān)注的還是土地、糧食，而其他的運動不過是茶余飯后的娛樂罷了。

我試舉一二例給大家展現(xiàn)這種矛盾。農(nóng)民是很容易和知青們產(chǎn)生深厚情誼的，徐冰下放收糧溝村五六年，等到他考取中央美院時，老鄉(xiāng)們儼然把他當成村里人那樣叮囑：“小徐，你在咱們村里是秀才，到那大地方就有高人了，山外有山?！庇秩缣茣苑遄约焊形虻哪菢樱骸爸嗯c老鄉(xiāng)比起來，老鄉(xiāng)分量重，知青分量輕?！币虼瞬浑y看出，知青和老鄉(xiāng)們的感情還是很深的。

不過從另一方面來看，知青這個團體又從來都不是村里人，從他們下鄉(xiāng)的第一天起，老農(nóng)們就知道他們早晚有一天是要回去的。李零就一針見血地指出：“知青道路，根本是去留問題。越是大喊扎根兒的，越是為了拔根兒，拔不了才扎?！睆男≡谵r(nóng)村長大的高默波則發(fā)出這樣的感慨：“我們農(nóng)村人都覺得他們是另一個世界的人，他們的到來有點不可思議，而他們離開農(nóng)村也是必然的，只是遲早的問題。”

這是一種矛盾的體現(xiàn)，即農(nóng)民對于知青是歡迎是真誠的，這種真誠使知青感受到一種親切與關(guān)懷。但另一方面，農(nóng)民和知青之間始終有一條無法逾越的鴻溝，這使得彼此間總是有一段距離的。

再談?wù)劻硪环N矛盾，就是知青向農(nóng)民傳播所謂文化知識的矛盾。知青下鄉(xiāng)的目的之一是把文化知識帶到農(nóng)村去，可知青帶去的文化到底有沒有用呢？這是值得商榷的，文中許多下鄉(xiāng)的知青都有在農(nóng)村辦“夜?！钡慕?jīng)歷。韓少功的經(jīng)歷就讓人啼笑皆非，因此他最后灰頭土臉地得出了“他們想學的我不懂，我懂得他們不要”這種結(jié)論也就不奇怪了。

那段過去的歷史總是過去了，不管是痛苦還是快樂，現(xiàn)在看來都是難忘的也是不可復制的。美術(shù)家張郎郎70年代在獄中吃的那“黑李逵餅子”，聽外交部大廚老李講解名菜做法，那由生到死，又由死到生的經(jīng)歷，都隨著時間流逝一去不復返了。

“海狼”鄧剛為了心愛的未婚妻，新婚前夜?jié)撊胲姼劢麉^(qū)捕撈海貨，用他自己的話說：“所有最傷心的事情一旦變成回憶，就像被糖漬過的苦菜，也會有著甜絲絲的品位?！?/p>

書中的故事大多是有點苦澀的，或許那個時代就是苦澀的。我們沒有生活在那個時代，但70年代確實是一個不應(yīng)該被我們遺忘的時代。