田建平，趙瑞交

(河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071002)

20世紀(jì)末現(xiàn)代通訊技術(shù)的大力普及和“村村通”廣播電視工程的全面實(shí)施，已經(jīng)大大改善了少數(shù)民族地區(qū)的通訊設(shè)備和信息環(huán)境。2009年，中國(guó)有線電視覆蓋到最后一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族自治縣。2014年廣電藍(lán)皮書(shū)顯示，截至2013年年底，電視綜合覆蓋人口已經(jīng)達(dá)到98.42%。隨著社會(huì)發(fā)展，新媒體在大眾傳媒市場(chǎng)占據(jù)了很大份額，傳統(tǒng)媒體即將被新媒體所取代的聲音也是不絕于耳，但由于自然環(huán)境、技術(shù)水平以及受眾媒介素養(yǎng)的限制，電視媒體仍然是少數(shù)民族地區(qū)了解外界信息的主要渠道。電視媒介擁有新媒體無(wú)法達(dá)到的廣闊覆蓋率，有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體無(wú)可比擬的直觀性、時(shí)效性，有生物學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上最廣泛的受眾注意率，是少數(shù)民族了解世界和世界了解少數(shù)民族的窗口。國(guó)家的民族政策及先進(jìn)的生活方式通過(guò)電視媒介傳播到少數(shù)民族居住的偏遠(yuǎn)地區(qū)。少數(shù)民族歷經(jīng)歲月沉淀的獨(dú)有文化，也在電視媒介的助力下翻山涉水傳播到全國(guó)各地，甚至是世界的各個(gè)角落。

庫(kù)利曾指出，傳播包含兩個(gè)方面的重要內(nèi)容，即信息在時(shí)間上的傳承變易和空間上的傳播擴(kuò)散。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，53個(gè)民族擁有自己的語(yǔ)言［1］，29個(gè)民族有與自己語(yǔ)言相一致的文字，這就意味著相當(dāng)一部分少數(shù)民族文化無(wú)法變成鉛字，只能依靠傳統(tǒng)的口耳傳播。事實(shí)上，在大眾傳播產(chǎn)生之前，中國(guó)少數(shù)民族文化傳承主要依賴口頭傳播，也有部分依靠典籍文獻(xiàn)記載。這兩種傳承方式的缺點(diǎn)都是顯而易見(jiàn)的。電視作為新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)與外界溝通信息的主要媒介，有能力也有責(zé)任承擔(dān)起對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承。電視媒介的出現(xiàn)和普及不但大大降低了傳播文化遺產(chǎn)的成本，還通過(guò)影像與文字的真實(shí)記錄使少數(shù)民族文化可以跨越時(shí)空界限較完好地保存。少數(shù)民族文化在電視媒介的傳播下，從封閉地區(qū)擴(kuò)散到全國(guó)各地，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“培養(yǎng)”，建構(gòu)起積極的文化認(rèn)同。同時(shí)，電視媒介將前人的文化記錄、積累、遺存流傳給后代，使文化可以在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展傳承，形成少數(shù)民族文化傳播的自信自覺(jué)，形成中華民族傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)。

中國(guó)有56個(gè)民族，由于生活地域和環(huán)境的差異，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了復(fù)雜個(gè)性特征和獨(dú)有文化，包括民族歷史、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化、音樂(lè)藝術(shù)、地域特色等，如傣族的竹樓、苗族的吊腳樓、朝鮮族的襦裙套裝、滿族的旗袍高底花鞋，這些印有本民族烙印的民族文化，是各民族之間區(qū)分的標(biāo)志。它們經(jīng)歷了歲月的洗禮，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中國(guó)屹立于世界之林而不衰的精神砝碼，其中蘊(yùn)含的智慧和經(jīng)驗(yàn)具有不可替代性和消逝后的不可再生性。然而，隨著社會(huì)發(fā)展及民族間的融合，一些民族文化正在逐漸消失，一些曾讓國(guó)人驕傲的民族瑰寶已不多見(jiàn)。2006年兩會(huì)期間，國(guó)務(wù)院新聞辦公室首次提出了“文化赤字”問(wèn)題，2009年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化的若干意見(jiàn)》，可見(jiàn)保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的課題。拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中將傳播的功能分為監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)以及文化傳承。在麥克盧漢描繪的“地球村”日益實(shí)現(xiàn)的今天，如何做到既不破壞文化原生態(tài)又可以注入新鮮的血液，既讓少數(shù)民族自覺(jué)堅(jiān)守又可以獲得廣泛的認(rèn)同，是我們不得不思考的問(wèn)題。尤其是作為主流媒體的電視傳媒，更應(yīng)該發(fā)揮議程設(shè)置和培養(yǎng)功能，承擔(dān)起傳播、傳承、發(fā)現(xiàn)、挽救文化的責(zé)任，深入了解民族文化的精髓，不遺余力挖掘少數(shù)民族文化內(nèi)涵，挽救珍貴的少數(shù)民族原生態(tài)文化。

一、新時(shí)期電視媒介傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化的顯著成就

電視媒介作為社會(huì)文化交流的主流平臺(tái)，具有節(jié)目?jī)?nèi)容豐富、形式多樣的特點(diǎn)。少數(shù)民族文化依托電視媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，在新聞節(jié)目、紀(jì)錄片、專題片、文藝節(jié)目、訪談節(jié)目中都取得了顯著成績(jī)，為少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳播作出了貢獻(xiàn)。

(一)新聞節(jié)目

新聞節(jié)目以真人真事為報(bào)道對(duì)象，或展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，或講述節(jié)日文化，或塑造人物形象，少數(shù)民族新聞作為中國(guó)文化領(lǐng)域和新聞傳播事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)的輿論環(huán)境，傳播少數(shù)民族特色文化，增強(qiáng)各民族之間對(duì)話，提升大眾對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的了解做出了貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和文化傳承方面均發(fā)揮著不可替代的作用。它興起于20世紀(jì)，最初主要以文字出版的報(bào)刊為主，隨著1958年北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)開(kāi)播，少數(shù)民族電視新聞節(jié)目也拉開(kāi)了序幕。1960年內(nèi)蒙古電視臺(tái)、新疆電視臺(tái)開(kāi)始籌建，云南、貴州、延邊電視臺(tái)也先后登上歷史舞臺(tái)，電視新聞開(kāi)始以記者采訪、拍攝、剪輯、解說(shuō)詞、配音的方式在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、傳播民族文化方面發(fā)揮重要作用。1961年，中央民族學(xué)院(現(xiàn)名中央民族大學(xué))創(chuàng)辦新聞研究班，標(biāo)志著少數(shù)民族新聞越來(lái)越引起業(yè)界和學(xué)術(shù)界的重視。

中央電視臺(tái)從創(chuàng)辦之初就重視少數(shù)民族新聞報(bào)道。1959年10月1日，成立之初的北京電視臺(tái)實(shí)播了中華人民共和國(guó)10周年慶典，各少數(shù)民族的彩車和游行隊(duì)伍展示了各民族的個(gè)性和風(fēng)采。1964年4月，北京電視臺(tái)派記者到新疆地區(qū)報(bào)道少數(shù)民族的生活和各方面的建設(shè)成就。1965年記者又奔赴西藏采訪，共拍攝了32個(gè)新聞主題，并匯編成新聞專輯“古老西藏?fù)Q新天”在國(guó)慶期間播出。1978年北京電視臺(tái)更名為中央電視臺(tái)［2-3］。1986年第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在新疆拉開(kāi)序幕，中央電視臺(tái)在烏魯木齊配合新疆電視臺(tái)進(jìn)行報(bào)道，并每天晚上利用衛(wèi)星播出從新疆傳回的運(yùn)動(dòng)會(huì)專題，介紹55個(gè)少數(shù)民族7個(gè)特色比賽項(xiàng)目，包括賽馬、摔跤、秋千、射弩、搶花炮、叼羊和射箭。20世紀(jì)90年代，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》推出了介紹56個(gè)民族的《祖國(guó)大家庭》，并且開(kāi)辟《來(lái)自西北的報(bào)道》、《民族大家庭》、《西南掠影》等系列報(bào)道，將少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀展示給全國(guó)觀眾。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，中央電視臺(tái)先后直播了《敦煌在發(fā)現(xiàn)》和西藏自治區(qū)成立40周年慶祝大會(huì)，并與新疆電視臺(tái)聯(lián)合策劃推出大型系列報(bào)道《直播新疆》。2010年中央電視臺(tái)在西藏建立報(bào)道點(diǎn)，2011年開(kāi)辟紀(jì)念西藏和平解放60周年專欄“西藏人家60年”，講述藏族人民的幸福生活。這一年第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在貴陽(yáng)開(kāi)幕，中央電視臺(tái)進(jìn)行轉(zhuǎn)播報(bào)道，并根據(jù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)制作集錦節(jié)目，充分展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、和諧、友好主題?！缎侣劼?lián)播》還在“紅旗飄飄”、“時(shí)代先鋒”等專欄中，對(duì)少數(shù)民族典型人物進(jìn)行報(bào)道，展示少數(shù)民族先進(jìn)人物的精神風(fēng)采。例如“人在路上，路在心上”的魯海山，通過(guò)將主題事件化、事件故事化、故事細(xì)節(jié)化，講述一個(gè)藏族養(yǎng)路工人30年的點(diǎn)滴片段和人生感受。此外，還有像高原上守護(hù)生命的白衣天使韓慧瑛、四川甘孜崩科城的安全守護(hù)神卻吉尼瑪，都是少數(shù)民族優(yōu)秀人物代表，中央電視臺(tái)均作了專門報(bào)道。

除此以外，大部分新聞節(jié)目對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的報(bào)道多以消息、通訊為主，缺乏深度報(bào)道，涉及范圍廣泛但比例失衡，且報(bào)道模式化明顯。在今天的新聞傳播中，我們應(yīng)堅(jiān)持內(nèi)容為王，深入挖掘，提高新聞報(bào)道質(zhì)量;加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的新聞關(guān)注，多角度、全方位展示少數(shù)民族地區(qū)生活;以受眾為本，提高創(chuàng)新能力，減少模式化報(bào)道，增強(qiáng)民族新聞報(bào)道的表現(xiàn)力、感染力，充分發(fā)揮新聞報(bào)道對(duì)少數(shù)民族文化傳播優(yōu)勢(shì)。

(二)紀(jì)錄片

智利著名導(dǎo)演顧茲曼曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)?！迸c新聞節(jié)目相比，紀(jì)錄片有更多表現(xiàn)空間，也更具有感染力。紀(jì)錄片以“客觀”為本質(zhì)追求，將鏡頭聚焦于少數(shù)民族的歷史、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，以真實(shí)筆法和充沛的感情記錄少數(shù)民族的地域風(fēng)情、社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活，是可再現(xiàn)的民族“立體檔案”，是“復(fù)活了的可見(jiàn)文化”，為民族優(yōu)秀文化的傳承留下了珍貴影像資料。

表1是1935～2014年中國(guó)影響較大的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，表1可見(jiàn)1949年前已有多部少數(shù)民族題材紀(jì)錄片出現(xiàn)。歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》大家都不陌生，卻很少有人知道這是王洛賓在1939年為協(xié)助電影藝術(shù)家鄭君里拍攝紀(jì)錄片《民族萬(wàn)歲》時(shí)認(rèn)識(shí)的藏族姑娘卓瑪所作。這部失蹤多年的各民族聯(lián)合抗戰(zhàn)紀(jì)錄片，于2005年由導(dǎo)演鄭君里的兒子鄭大里寄送給了中國(guó)電影博物館。具備很高文獻(xiàn)價(jià)值的《西藏巡禮》，是1940年導(dǎo)演徐蘇靈和陳嘉漠、馬思聰聯(lián)合攝制之作，整部片子深情卻不煽情，對(duì)藏族宗教和民俗儀式做了真實(shí)詳盡的紀(jì)錄。建國(guó)后，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片多達(dá)400多部，其發(fā)展又可以劃分為3個(gè)階段［4］。第一，1949～1955，出現(xiàn)許多反映民族地區(qū)解放和發(fā)展的新聞紀(jì)錄片，包括《紅旗漫卷西風(fēng)》、《解放西藏大軍行》、《大西南凱歌》等，其中《通向拉薩的幸福道路》獲第十屆卡羅維·發(fā)利國(guó)際電影節(jié)紀(jì)錄片獎(jiǎng)。第二，1956～1965年，民族志紀(jì)錄片是人類學(xué)紀(jì)錄片的輝煌。人類學(xué)紀(jì)錄片是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，用人類學(xué)研究的科學(xué)方法對(duì)人類文化進(jìn)行觀察和研究，并借用影視學(xué)的表現(xiàn)手段使其形象化。這一時(shí)期有16部少數(shù)民族人類學(xué)紀(jì)錄片共同組成了少數(shù)民族志，具有很高的文化價(jià)值，分別為《佤族》、《涼山彝族》、《黎族》、《苦聰人》、《獨(dú)龍族》等。第三，1966～1976年，為紀(jì)錄片的沉寂期，也可以說(shuō)是荒蕪期。1978年改革開(kāi)放以后，少數(shù)民族紀(jì)錄片逐漸成熟，開(kāi)始注重平民視角并走向國(guó)際，出現(xiàn)了《絲綢之路》、《大西遷》、《敦煌》等大型系列紀(jì)錄片，以及榮獲國(guó)際權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)的《八廓南街16號(hào)》等，共同構(gòu)成少數(shù)民族新影像。

電視媒介的發(fā)展為紀(jì)錄片提供了更好的播放平臺(tái)。1962年中央電視臺(tái)第一批紀(jì)錄片中就有《美麗的橄欖壩》、《春到侗鄉(xiāng)》等一批展示少數(shù)民族風(fēng)情的紀(jì)實(shí)片，1964年又拍攝了《歡樂(lè)的新疆》。1983年中央電視臺(tái)《兄弟民族》開(kāi)播，這是一檔采用紀(jì)錄片形式專門展示少數(shù)民族風(fēng)土人情，宣傳新時(shí)期黨的民族政策的欄目，被譽(yù)為“形象的民族史”。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，表現(xiàn)鄂倫春人傳統(tǒng)游獵民族內(nèi)心世界的《最后的山神》及中央電視臺(tái)與桂林電視臺(tái)合拍的《龍脊》分別榮獲年度“亞廣聯(lián)獎(jiǎng)”和“金熊貓獎(jiǎng)”，而真實(shí)記錄鄂溫克女畫(huà)家柳芭奇特生活經(jīng)歷的《神鹿呀，我們的神鹿》在帕努國(guó)際傳記片電影節(jié)上榮獲“評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)”，電影節(jié)主席馬克·索薩稱贊它“完美記錄了本土人民的生活”。1996年《中華民族》也登陸中央電視臺(tái)，題材涉及中華56個(gè)民族，該欄目記者的采訪足跡遍布內(nèi)蒙古、新疆、西藏、寧夏、甘肅、青海等少數(shù)民族聚居地區(qū)，制作了許多優(yōu)秀的大型系列紀(jì)錄片，例如1999年的《大西遷》?！洞笪鬟w》是由資深電視人焦建成編導(dǎo)并主持，作為一名錫伯族人，用鏡頭真實(shí)記錄錫伯族獨(dú)特的民族風(fēng)貌。1999年，焦建成帶領(lǐng)自己的《大西遷》團(tuán)隊(duì)，以一種對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和自豪之情探索錫伯族的民族史源，歷時(shí)6年時(shí)間，對(duì)東北和新疆錫伯族人的生活進(jìn)行拍攝制作，講述了清朝年間4000多名錫伯族官兵及家眷完成的一場(chǎng)民族大遷徙的歷史壯舉。進(jìn)入21世紀(jì)，中央電視臺(tái)又拍攝了一批反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀紀(jì)錄片，代表作品有《西藏今昔》、《走進(jìn)

西部》、《美麗中國(guó)》等。其中，2010年中央電視臺(tái)和英國(guó)廣播公司聯(lián)合制作的大型紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》，6集涵蓋了30多個(gè)民族故事，從極地赫哲族的生活到西南邊陲苗寨風(fēng)俗，從雪域之巔青藏高原到酷熱的西雙版納雨林，少數(shù)民族文化通過(guò)攝影機(jī)的真實(shí)記錄得以藝術(shù)表現(xiàn)，開(kāi)始走出國(guó)門走向世界。

表1 1935～2014年中國(guó)影響較大的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片

(三)專題片

專題片和紀(jì)錄片有著相似之處，都是以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象;不同的是電視紀(jì)錄片是再現(xiàn)性的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄，而專題片是表現(xiàn)性的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造。專題片更像一個(gè)立意先行的“命題作文”，圍繞中心意旨展開(kāi)敘述論證，必要時(shí)可以運(yùn)用鏡頭追述、擺拍和補(bǔ)拍［5］。中央電視臺(tái)在少數(shù)民族文化專題片上也取得了顯著成績(jī)，包括《多彩貴州·神奇之旅》、《仙居恩施》、《小草商機(jī)》、《文明密碼》，以及固定欄目《鄉(xiāng)土》、《遠(yuǎn)方的家》、《中華民族》、《芝麻開(kāi)門》、《走遍中國(guó)》、《國(guó)魂》等所拍攝的專題系列。

《芝麻開(kāi)門》作為一檔少兒科普欄目，在2011年拍攝了專題片《景頗族萬(wàn)人舞》、《德昂族潑水粑粑》、《傣族織錦·把云留住》，向青少年講解少數(shù)民族優(yōu)秀文化。而《遠(yuǎn)方的家》節(jié)目組從廣西防城港開(kāi)始，向西按順時(shí)針?lè)较蛞恢钡竭_(dá)遼寧丹東，跨越了廣西、云南、西藏、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧9個(gè)省區(qū)，以記者見(jiàn)聞的方式和人文體驗(yàn)的手段，展示了中國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和人物故事。例如在《邊疆行》廣西最后一站《那山那坡》中，記者進(jìn)入達(dá)臘彝寨，向觀眾展示了彝族傳統(tǒng)的“跳公節(jié)”，隨后又來(lái)到了壯族一個(gè)特殊分支，被人類學(xué)家稱為“壯族的活化石”，保存著較傳統(tǒng)生活方式的黑衣黑褲黑頭巾的“黑衣壯”聚居地。該期節(jié)目還拜訪了僅有11戶人家的“自然村”，他們過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，有著古老的干欄式建筑，較完整地保存著壯族的傳統(tǒng)文化?！哆h(yuǎn)方的家》在《邊疆行》系列之后，又分別推出了《沿海行》、《北緯30度中國(guó)行》、《百里百川行》系列，增加了人文性、新聞性和公益性，依然有著對(duì)少數(shù)民族的自然風(fēng)光和人文生活最深情的勾勒。

另外，中央電視臺(tái)在《國(guó)魂》、《鄉(xiāng)土》、《走遍中國(guó)》等欄目中，都有展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)采的專題片。例如《走遍中國(guó)》節(jié)目組在《人文西藏》一期中對(duì)藏族表演藝術(shù)家大旺堆、攝影家扎西次登、民間藏醫(yī)洛桑旦增以及歌唱家才旦卓瑪?shù)母牟稍L，展示了他們的內(nèi)心世界和日常生活。這些少數(shù)民族紀(jì)實(shí)類專題片是國(guó)際通用的語(yǔ)言，是一面鏡子，是一種精神，是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的啟示，是文化記錄中最動(dòng)人的史詩(shī)。

(四)文藝節(jié)目

與新聞節(jié)目、紀(jì)錄片、專題片相比，文藝節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容主要集中于少數(shù)民族服飾、語(yǔ)言以及原生態(tài)的樂(lè)器、舞蹈、音樂(lè)藝術(shù)。這類節(jié)目是平民的狂歡盛宴，擁有更廣泛的受眾群體和受眾注意率。少數(shù)民族作為中華民族的重要組成部分，也應(yīng)該有自己的娛樂(lè)舞臺(tái)，展示自己的風(fēng)采，發(fā)出自己的聲音。事實(shí)上，一些省級(jí)衛(wèi)視在這方面已經(jīng)努力作出了嘗試，如四川電視臺(tái)《天籟之音藏歌會(huì)》、廣西衛(wèi)視《尋找金花》、青海衛(wèi)視《花兒朵朵》、貴州衛(wèi)視《多彩貴州》等。中央電視臺(tái)“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”(簡(jiǎn)稱“春晚”)、“CCTV青年歌手電視大賽”(簡(jiǎn)稱“青歌賽”)、《魅力12》、《民歌中國(guó)》也是傳播少數(shù)民族文化文藝節(jié)目的成功典型。

“春晚”的演出規(guī)模、時(shí)長(zhǎng)、受眾的廣泛度比任何一檔文藝節(jié)目都要高，作為中華民族大聯(lián)歡的舞臺(tái)，其主題中心從來(lái)都離不開(kāi)“團(tuán)結(jié)、和諧”，也自然不會(huì)缺乏展現(xiàn)少數(shù)民族文化的節(jié)目。1983年首屆“春晚”便有胡松華(滿族)演唱哈薩克族歌曲《勤勞的帕米爾》、《馬玲響，玉鳥(niǎo)唱》，胡松華和斯琴高娃(蒙古族)合唱《草原民歌》，展現(xiàn)了少數(shù)民族的風(fēng)采。隨后1984年“春晚”舞臺(tái)又出現(xiàn)了高山族民歌《阿里山的姑娘》、赫哲族歌曲《山水醉了咱赫哲人》，1985年維吾爾族迪里拜爾《一杯美酒》、《我的歌會(huì)飛到你身邊》，1986年江樺演唱《阿拉木汗》，1987年少數(shù)民族歌曲聯(lián)唱《民族團(tuán)結(jié)大聯(lián)唱》，一直到2014年“春晚”作為少數(shù)民族文化展現(xiàn)舞臺(tái)的傳統(tǒng)從未中斷［6］。2014年“春晚”第二個(gè)節(jié)目《歡歌》集合了壯族民歌《敬酒歌》、蒙古民歌《酒歌》、回族花兒《雪白的鴿子》、維吾爾族民歌《阿依合尼木》、藏族民歌《雪域歡歌》，其后是各民族大合唱《光榮與夢(mèng)想》，還有“蒙古之花”烏蘭圖雅和鄂溫克族女高音烏日娜的草原之歌《套馬桿》。30多年來(lái)，“春晚”為少數(shù)民族文化傳播提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，這里不僅有情感真摯、直接樸實(shí)、民族特色又極具傳唱度的歌曲《大阪城的姑娘》、《吉祥三寶》，有《跳春》、《雀之靈》這樣原生態(tài)的舞蹈，有葫蘆絲這樣極具民族氣質(zhì)的樂(lè)器，有絢爛多彩的服飾文化，還出現(xiàn)了像“民族歌后”宋祖英(苗族)、“孔雀皇后”楊麗萍(白族)、“歌壇天后”韋唯(壯族)以及藏家女兒韓紅這些春晚明星，他們共同構(gòu)建了少數(shù)民族的精神面貌和文化認(rèn)同。

“青歌賽”是中央電視臺(tái)1984年創(chuàng)辦的青年歌手大賽，截至到2013年已經(jīng)舉辦了15屆，同樣是展現(xiàn)少數(shù)民族文化的重要舞臺(tái)。1998年，李瓊演唱的土家族民歌《山路十八彎》備受觀眾和評(píng)委青睞，并摘得當(dāng)年的特別大獎(jiǎng)。2000年該舞臺(tái)上出現(xiàn)了彝族海菜腔，2002年西藏牧羊姑娘索朗旺姆讓我們領(lǐng)略了來(lái)自雪域高原的天籟之音，除此之外還有回族的哈輝、朝鮮族的阿里郎組合等也向我們展示了原汁原味的民族音樂(lè)。在2006年第十二屆“青歌賽”比賽分組中正式加入了“原生態(tài)”組，為少數(shù)民族獨(dú)特唱法提供了廣闊舞臺(tái)，從此掀起了“原生態(tài)”唱法的熱潮，也捧紅了傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間原生態(tài)音樂(lè)文化。之后“青歌賽”舞臺(tái)上出現(xiàn)了地地道道的土家族漢子“撒葉兒嗬組合”、云南麗江西部塔城的“納西姐妹組合”、貴州省黔東南的苗族“朵蝶朵組合”，還有蒙古民歌《安達(dá)情》、苗族情歌《你像一朵花》、藏北山歌《祝福歌》、侗族大歌《心中想郎》等，他們用最原始的鄉(xiāng)音，演唱著從祖輩那里流傳下來(lái)的音樂(lè)，為受眾帶來(lái)了別樣的音樂(lè)體驗(yàn)，也展示了他們獨(dú)具民族氣質(zhì)的語(yǔ)言、服飾和民族樂(lè)器。在“青歌賽”中，還有像“侗族人民在歡慶節(jié)日后招待賓客時(shí)的歌曲形式叫做什么，它在侗語(yǔ)里又俗稱什么?”“苗寨中大小節(jié)日都離不開(kāi)蘆笙，蘆笙屬于吹奏、彈撥、打擊、拉弦中的哪種樂(lè)器?”這樣的知識(shí)問(wèn)答環(huán)節(jié)，考察選手知識(shí)的同時(shí)，也向大眾傳播了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。另外，場(chǎng)外特設(shè)專業(yè)嘉賓解說(shuō)，幫助觀眾更好地理解這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化。

除“春晚”、“青歌賽”這兩大平臺(tái)外，中央電視臺(tái)《星光大道》、《魅力12》、《民歌中國(guó)》也為少數(shù)民族文化傳播做出了貢獻(xiàn)?！恩攘?2》是2002年開(kāi)播的文藝節(jié)目，以弘揚(yáng)、展示民族民間文化為己任，以現(xiàn)場(chǎng)文藝表演與嘉賓、觀眾的互動(dòng)為主，并適時(shí)融入紀(jì)錄片形式，探尋并解密鮮為人知的原生態(tài)民族文化。2003年《魅力12》還推出特別節(jié)目《CCTV西部民歌電視大賽》，分花兒、長(zhǎng)調(diào)、山歌、小調(diào)、特種民族等7個(gè)組進(jìn)行比賽，為風(fēng)格獨(dú)特的原生態(tài)民歌提供展示平臺(tái)。而《民歌中國(guó)》欄目是中國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的民歌藝術(shù)節(jié)目，于2006年成功推出了7場(chǎng)《中國(guó)民族民間歌舞盛典》，讓觀眾品味到民族聲樂(lè)舞蹈藝術(shù)的無(wú)窮魅力，在傳播少數(shù)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，推動(dòng)原生態(tài)民歌發(fā)展。另有德德瑪、降央卓瑪這樣的少數(shù)民族藝術(shù)家以嘉賓身份出席，奠定了該節(jié)目在傳播民族文化欄目中的不俗地位。2007年央視還首次舉辦《CCTV民族器樂(lè)電視大賽》，2013年《爭(zhēng)奇斗艷》又踏歌而來(lái)，這又是一次民族天籟之音的匯集?？梢?jiàn)，中央電視臺(tái)這些文藝節(jié)目為少數(shù)民族文化傳播提供了平臺(tái)和契機(jī)，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式承擔(dān)起對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)傳承的責(zé)任，將少數(shù)民族博大而厚重的民族文化展示給億萬(wàn)觀眾。

(五)訪談節(jié)目

訪談節(jié)目把重點(diǎn)放在主持人和嘉賓等人物身上，以嘉賓為主體，以談話為主要表現(xiàn)方式，將鏡頭聚焦于少數(shù)民族優(yōu)秀人物，挖掘他們背后的故事，展現(xiàn)他們身上獨(dú)特的品質(zhì)，不尋常的閱歷和獨(dú)到的思想。而他們本身又是民族氣質(zhì)的載體和民族精神的直接體現(xiàn)者，在與他們探討個(gè)人的成敗得失，探討故事背后隱含的價(jià)值觀念時(shí)，少數(shù)民族的優(yōu)秀品質(zhì)及獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)得到了傳播。

民族精神和文化傳承的主體是民族人物，民族人物是少數(shù)民族生存狀態(tài)和價(jià)值觀念最直接的體現(xiàn)。中央電視臺(tái)人才濟(jì)濟(jì)，匯集了著名主持人白巖松、海霞、撒貝寧等優(yōu)秀少數(shù)民族人才。這體現(xiàn)了中央電視臺(tái)的兼容性和國(guó)家民族平等、團(tuán)結(jié)的政策，這些擁有少數(shù)民族血統(tǒng)或背景的工作人員也有利于少數(shù)民族優(yōu)秀節(jié)目的制作和少數(shù)民族聲音的傳播。而在訪談節(jié)目中與一些少數(shù)民族德藝雙馨藝術(shù)家的直接對(duì)話，更是對(duì)少數(shù)民族文化的深層探討與傳播。中央電視臺(tái)著名少數(shù)民族主持人如表2所示，此外，中央電視臺(tái)還有一批少數(shù)民族導(dǎo)演、制片人，如中央電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)高峰(回族)，著名制片人、導(dǎo)演哈文(回族)，導(dǎo)演張淑芬(彝族)等。

中央電視臺(tái)還注重對(duì)少數(shù)民族嘉賓的訪談。例如，《小崔說(shuō)事》與蒙古族呼麥選手文麗進(jìn)行對(duì)話，《半邊天》對(duì)青?；▋簭埓嫘氵M(jìn)行訪談?！端囆g(shù)人生》中出現(xiàn)的少數(shù)民族嘉賓有滿族的關(guān)牧村、那英，蒙古族的德德瑪、斯琴格日樂(lè)，藏族的韓紅、才旦卓瑪，壯族的韋唯，苗族宋祖英，高山族迪克牛仔，傣族刀美蘭、維吾爾族克里木等。這些藝術(shù)家是“活動(dòng)”的少數(shù)民族文化，他們將文化帶上了舞臺(tái)，展現(xiàn)給全國(guó)觀眾，也提醒著國(guó)人保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性。在《藝術(shù)人生》德德瑪專場(chǎng)中，節(jié)目組講述了德德瑪與病魔作戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)品格，并在現(xiàn)場(chǎng)播放她具有民族特色的成名曲《美麗的草原我的家》，展現(xiàn)了蒙古人民對(duì)草原的贊美與熱愛(ài)?！澳阋羌奕?，不要嫁給別人，一定要嫁給我”這一首《大阪城的姑娘》家喻戶曉，這樣的音樂(lè)給我們聲樂(lè)享受，演唱者背后的故事更能讓我們體會(huì)那片神奇土地的風(fēng)情逸致和價(jià)值狀態(tài)。克里木做客《藝術(shù)人生》，且歌且說(shuō)且舞，揭開(kāi)“大阪城”姑娘神秘面紗，呈現(xiàn)維吾爾族人民的幽默爽朗個(gè)性。在《看見(jiàn)》2012年“生命的旁觀者”一期中柴靜與白族“舞蹈詩(shī)人”楊麗萍進(jìn)行對(duì)話，呈現(xiàn)了一位堅(jiān)持“藝術(shù)是生命的往來(lái)”的少數(shù)民族藝術(shù)家。節(jié)目中講述楊麗萍在1999年離開(kāi)世人拼命都想擠進(jìn)的北京，前往云南大山深處挑選合適青年，探尋民間音樂(lè)舞蹈創(chuàng)造《云南印象》，把最原始的生活方式搬上舞臺(tái)，為民族文化盡保存之責(zé)的感人經(jīng)歷。

表2 中央電視臺(tái)著名少數(shù)民族主持人

二、《鄉(xiāng)土》案例分析

《鄉(xiāng)土》是中央電視臺(tái)2007年開(kāi)播(周一到周五播出)的一檔旅游文化節(jié)目。從2007年開(kāi)播至今，《鄉(xiāng)土》歷時(shí)7年，以生動(dòng)鮮活的民族故事，未經(jīng)雕琢改變的原生態(tài)文化，不斷吸引受眾關(guān)注，連續(xù)刷新收視率，逐漸成長(zhǎng)為中央電視臺(tái)具有文化價(jià)值的品牌欄目。該欄目以“中國(guó)有多奇，鄉(xiāng)土告訴你”為口號(hào)，以“弘鄉(xiāng)土文化，展民間風(fēng)采”為宗旨，立足民間文化，聚焦各民族的服飾、建筑、節(jié)日、民俗，注重挖掘展現(xiàn)一方水土的內(nèi)涵故事，用鏡頭為風(fēng)土人情存像?！多l(xiāng)土》作為傳統(tǒng)文化的守望者、記錄者、傳播者，其欄目組成員足跡遍布全國(guó)各地，從海南島到東北，從浪漫的魚(yú)米之鄉(xiāng)到廣袤的西部戈壁高原，用真實(shí)質(zhì)樸的情感打造了一個(gè)個(gè)地區(qū)的文化名片，以專題片形式展現(xiàn)中國(guó)各地民俗地域文化。

(一)聚焦歷史和現(xiàn)實(shí)，全景式展示少數(shù)民族人民生活面貌

中國(guó)56個(gè)民族歷史悠久，經(jīng)過(guò)歲月洗禮沉淀，具有人文性、稀缺性和不可再生性的特色文化，成為《鄉(xiāng)土》取之不盡用之不竭的財(cái)富資源?！多l(xiāng)土》以專題片形式，聚焦于某一主題，全方位、多角度展示了各地區(qū)各民族的文化生活，包括其衣、食、住、行、民俗、景觀等:一方面重視歷史的研究，追溯傳統(tǒng)文化的歷史淵源和文化內(nèi)涵，彰顯文化的歷史價(jià)值和傳承意義;另一方面又注重對(duì)文化時(shí)代精神的表達(dá)，展示少數(shù)民族現(xiàn)代的生存狀態(tài)和精神面貌。

例如《傈僳族人家的新生活》，在節(jié)目開(kāi)頭講述傈僳族傳統(tǒng)的狩獵生活，并展示了傈僳族古老的捕獵工具老鼠夾和弩。之后鏡頭轉(zhuǎn)到漫山遍野的紅桑葚，引出現(xiàn)代傈僳族人以種植桑葚為主要收入的新生活，其中還穿插介紹傈僳族的“臘肉”、“休紫草”、“洗頭菜”、“桑葚蛋”等民族飲食。在《走進(jìn)筠連之川——紅情緣》中，以紅茶為線索追溯“黃金白露”的歷史，展示苗家最古老的“祭花桿”節(jié)日，并依次介紹了獨(dú)具民族氣質(zhì)的“長(zhǎng)老服飾”，充滿神秘色彩的“土語(yǔ)祭祀語(yǔ)”，筠連縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蠟染”、“刺繡”，詼諧歡樂(lè)的“說(shuō)親”、“斗茶”，以及茶文化下苗家兒女的富足生活?！豆?jié)日里的苗族人家》以苗家“祭牛節(jié)”為中心，介紹了“雞稀飯”、“酸湯魚(yú)”特色食品，苗族銀飾的制作技藝等。可以說(shuō)《鄉(xiāng)土》涉及文化的方方面面，既有傳統(tǒng)服飾、飲食、民俗、特色建筑，還有滑竿、溜索等傳統(tǒng)出行方式，以及現(xiàn)代少數(shù)民族人們特色旅游、種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，全景式地打造展示獨(dú)具文化氣質(zhì)的聲畫(huà)空間，構(gòu)建民俗文化和精神價(jià)值的家園。

(二)節(jié)目結(jié)構(gòu)分主持人尋訪、傳人兩個(gè)系列

在每一期主題的引導(dǎo)下，《鄉(xiāng)土》以主持人現(xiàn)場(chǎng)參與的方式，跟隨編導(dǎo)腳步，強(qiáng)調(diào)尋訪的動(dòng)態(tài)性，圍繞線索探尋各類民俗的起源，展示少數(shù)民族聚居地的文化時(shí)節(jié)，敘述獨(dú)具特色的民間故事。同時(shí)，《鄉(xiāng)土》欄目中還有對(duì)民間藝術(shù)家的勾勒，展示他們的非凡成就及精湛技藝，挖掘他們的精神世界和文化價(jià)值，關(guān)注他們的藝術(shù)傳承。

例如在《祭牛節(jié)的牛人家》中，編導(dǎo)圍繞祭牛節(jié)探尋了苗族的唱歌、頂酒、長(zhǎng)桌宴，還著重介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泥哨”傳承人陳應(yīng)魁，通過(guò)展示他的藝術(shù)作品，以及通過(guò)實(shí)際操作講解作品的制作過(guò)程，建構(gòu)了一位“大隱隱于市”的少數(shù)民族民間藝術(shù)家。《尋訪葉赫滿族鎮(zhèn)》節(jié)目中，觀眾追隨編導(dǎo)的尋訪腳步，介紹了葉赫鎮(zhèn)的“悠車”、“關(guān)東三寶”、“八大碗”、“燒鴿子”，還傳述了“中國(guó)養(yǎng)鹿功臣”崔尚勤、“全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游”柴運(yùn)鴻以及70歲的農(nóng)民“沙書(shū)”文化傳人楊勤。在《阿蓬江畔的土家人》節(jié)目中，在主持人的參與下，依次探訪了時(shí)寬時(shí)窄的時(shí)光隧道“絕壁”，神秘的“漢代懸棺”，古老的“土家族老調(diào)”，打著民族烙印的“土家吊腳樓”、“四合院”、“馬打滾”、“酸炸魚(yú)”、“擺手舞”、“年宵舞”等，另在傳人板塊推介了一位有著60年“棒棒煙桿”制作經(jīng)驗(yàn)的84歲老人李朝剛。這些民間藝術(shù)家是少數(shù)民族文化的記錄者、傳承者，本身具有無(wú)可替代的文化價(jià)值，而他們對(duì)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，也進(jìn)一步激發(fā)著現(xiàn)代人對(duì)于民俗文化探討和弘揚(yáng)的熱情。通過(guò)尋訪和傳人系列介紹，《鄉(xiāng)土》幫助受眾深層次多方面了解少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀和精神面貌。

(三)真實(shí)紀(jì)錄原則下故事化的表現(xiàn)手法

《鄉(xiāng)土》作為民族文化的“活相冊(cè)”，強(qiáng)調(diào)用鏡頭真實(shí)紀(jì)錄、客觀展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的自然景觀、風(fēng)俗民情、歷史文化，對(duì)一些瀕臨消亡的民間技藝、習(xí)俗進(jìn)行實(shí)錄和保存。同時(shí)《鄉(xiāng)土》欄目也講究相對(duì)完整的故事情節(jié)，用故事化敘述加入蒙太奇的表現(xiàn)手法，借用故事的懸念、沖突等元素增加可視性，適應(yīng)大眾的審美需求。

《回京人的婚禮》講述了云南省傣族佤族自治縣回京村拉祜族傳統(tǒng)婚禮，在準(zhǔn)備婚禮階段不見(jiàn)新娘、記者探訪而不得勾起受眾好奇心，隨后從迎親到完婚跟拍了一對(duì)新人婚禮全過(guò)程，完整記錄了拉祜族古老婚俗。他們的婚禮沒(méi)有奢華的宴席，聘禮也只有一碗茶和一套禮服，在婚禮當(dāng)天村里每戶婦人都會(huì)送上一根“柴”(諧音“財(cái)”)作為禮金，希冀新人婚后的富裕生活，新娘新郎飲苦茶加蜂蜜(寓意同甘共苦)，婚禮結(jié)束后全村還會(huì)彈三弦吹蘆笙，共舞到天明，以示對(duì)新人最誠(chéng)摯的祝福，完整講述一對(duì)新人的傳統(tǒng)婚禮儀式，展示了拉祜族人民的質(zhì)樸溫暖生活場(chǎng)景，也向全國(guó)觀眾傳播了少數(shù)民族傳統(tǒng)禮儀文化?！墩ò⑶凇分v述了一個(gè)美麗堅(jiān)強(qiáng)的瑤族姑娘競(jìng)選最美民族寨花的故事，以阿勤競(jìng)選活動(dòng)為線索，從準(zhǔn)備到結(jié)束串聯(lián)起對(duì)“龍脊梯田”自然風(fēng)光，“搶鴨子”、“拋繡球”、“長(zhǎng)發(fā)比賽”等民俗活動(dòng)，以及“五色飯”特色食品進(jìn)行展示。《被偷的新郎》、《哭比笑好的喜事》、《古寨里的稀奇事》、《給活人立牌位的古村》等作品都是在保證真實(shí)的前提下注重懸念的設(shè)置，凸顯故事的新奇感和矛盾性，故事化的敘述增加節(jié)目的可視性和感染力，實(shí)現(xiàn)傳播效果最優(yōu)化。

三、問(wèn)題與對(duì)策

近十年來(lái)，由于商業(yè)利益的驅(qū)使、文化弱化等原因，在電視媒介傳播中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，亟需引起重視，制定對(duì)策，加以改進(jìn)。

(一)電視媒介傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化存在的問(wèn)題

1.商業(yè)氣息濃厚，少數(shù)民族文化傳播存在被簡(jiǎn)化、異化現(xiàn)象

李普曼曾提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念，認(rèn)為“客觀真實(shí)”與“媒介真實(shí)”之間有差距，而人們更樂(lè)意也更容易接受的是“媒介真實(shí)”。媒介“把關(guān)人”在選擇傳播內(nèi)容和傳播方式時(shí)，會(huì)有很多左右因素。尤其在現(xiàn)代消費(fèi)主義盛行之下，大眾傳媒擁有自己一整套商業(yè)邏輯，電視媒介早已變成強(qiáng)化刺激消費(fèi)的重要手段。為求觀賞性，強(qiáng)制加工并異化傳統(tǒng)文化，刻意制造吸引觀眾眼球的奇觀景象，已經(jīng)不是新鮮現(xiàn)象。在這樣傳播制度和媒介生態(tài)的影響下，傳播者缺乏必要的民族文化自信，少數(shù)民族文化傳播匆匆而來(lái)，囫圇吞棗。受眾也趕集似地享受著感官刺激、奇觀消費(fèi)，到此一游后內(nèi)心留下的除了豪華陣容、奇異內(nèi)容之外，再無(wú)他物。大批量異化生產(chǎn)的這些信息通過(guò)媒介進(jìn)入千家萬(wàn)戶，會(huì)影響受眾對(duì)少數(shù)民族文化的正確理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)思想，也可能在很大程度上改變少數(shù)民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生沖擊。就連最應(yīng)具有嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度的專題片、紀(jì)錄片，近年來(lái)也在文化的外衣下成為各地旅游業(yè)的附屬產(chǎn)品，到處彌漫著商業(yè)宣傳的氣息。一些古老的傳統(tǒng)文化未能幸免地在商業(yè)思想支配下加入表演性質(zhì)，原有的價(jià)值正在逐漸衰落，喪失原有的文化魅力。

2.節(jié)目深層次文化內(nèi)涵缺乏，傳播模式化明顯

少數(shù)民族的民俗習(xí)慣有著豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的禮儀和生動(dòng)的細(xì)節(jié)。然而，由于節(jié)目播出時(shí)間限制或者編排思想的要求，屏幕上呈現(xiàn)的往往是華麗的服飾、優(yōu)美的舞姿、高亢的嗓音這樣快餐性的消費(fèi)文化，缺乏文化深度內(nèi)涵。例如在新聞節(jié)目中，少數(shù)民族相關(guān)新聞，雖然也涉及一些民族文化，但缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，對(duì)文化深層次內(nèi)涵更是很少觸及。在文藝節(jié)目方面亦是如此，縱觀《花兒朵朵》、《天籟之音藏歌會(huì)》等節(jié)目都是以歌唱比賽形式對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的展示。各參賽選手身著民族服飾你方唱罷我登場(chǎng)，或高亢，或低婉，滿足受眾的趣味追求，并分出所謂勝負(fù)名次。而具體到歌曲寓意和舞蹈內(nèi)涵，很少有節(jié)目去深究，面對(duì)一些難以理解的民族語(yǔ)言，節(jié)目中也只是在屏幕下方打上“歌詞大意”，這讓我們不得不懷疑這些文藝節(jié)目在展示少數(shù)民族文化的淺嘗輒止。這樣的結(jié)果造成我們從電視媒介得知苗族的開(kāi)年節(jié)，卻不知道開(kāi)年節(jié)的歷史淵源，我們知道藏族的哈達(dá)、壯族的短領(lǐng)對(duì)襟，卻不知道其中蘊(yùn)含的禮儀文化。

3.少數(shù)民族文化節(jié)目相對(duì)較少，特別對(duì)人口較少民族關(guān)注不足

雖然中國(guó)大眾媒體在傳承少數(shù)民族文化方面已經(jīng)做出一定努力，并取得了不俗成績(jī)，包括一些優(yōu)秀紀(jì)錄片、專題片的誕生，一些文藝節(jié)目、訪談節(jié)目的嘗試和努力。但是相對(duì)于漢族節(jié)目類型的紛繁復(fù)雜，少數(shù)民族節(jié)目類型明顯單薄，且表現(xiàn)形式單一，同質(zhì)化嚴(yán)重。例如“春晚”舞臺(tái)上，稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的節(jié)目幾乎均被打包壓縮成歌舞“大雜燴”，各民族盛裝快節(jié)奏依次出場(chǎng)，缺乏個(gè)性化展示。《花兒為什么這樣紅》、《敖包相會(huì)》這些歌曲雖然經(jīng)典，也有被過(guò)度消費(fèi)之嫌，少數(shù)民族歌舞展示缺乏創(chuàng)新，民族個(gè)性特點(diǎn)不鮮明，語(yǔ)言類節(jié)目更是少之又少。原來(lái)人們津津樂(lè)道的傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的“青歌賽”，也在2013年第十五屆中取消了“原生態(tài)”唱法［7］，這一度引來(lái)了社會(huì)各界的廣泛爭(zhēng)議。同時(shí)，電視鏡頭多聚焦于藏族、蒙古族、維吾爾族、回族、苗族這些較大民族，人口較少的京族、景頗族、門巴族、怒族、塔吉克族等受到關(guān)注相對(duì)較少。從央視歷年的紀(jì)錄片、專題片可以看出，關(guān)于西藏的有《布達(dá)拉宮》、《達(dá)賴?yán)铩贰ⅰ蹲哌M(jìn)西藏》、《西藏今昔》、《西藏農(nóng)奴故事》、《西藏民主改革30年》、《古老西藏?fù)Q新天》、《人文西藏》等一系列，而人口較少的土族、塔吉克族、普米族這些民族紀(jì)錄片少之又少，甚至空白，當(dāng)然這其中有各種因素，但是媒體和大眾還是應(yīng)該多加關(guān)注。

(二)電視媒介傳播少數(shù)民族優(yōu)秀文化發(fā)展策略

1.尊重少數(shù)民族主體性，調(diào)動(dòng)其文化保護(hù)自覺(jué)性

文化傳播是為了更好地傳承文化。一些新的觀念、信息在大眾傳媒的廣泛傳播下進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化產(chǎn)生積極影響，同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化造成不同程度的沖擊。近年來(lái)，少數(shù)民族文化在傳媒視野下逐漸遠(yuǎn)離真正的文化內(nèi)核，取而代之的是以金錢為基礎(chǔ)的偽文化。我們不否認(rèn)大眾傳媒在傳播少數(shù)民族文化方面所作出的巨大貢獻(xiàn)，但其對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞消解也是有目共睹。我們?cè)跉v史觀中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“人”作為主體的重要性，同樣文化傳承作為一種文化再生產(chǎn)，僅靠政府、傳媒的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的激發(fā)少數(shù)民族的保護(hù)自覺(jué)。

現(xiàn)代的大眾傳媒經(jīng)常將少數(shù)民族作為普通觀眾，或者不受重視的邊緣群體，甚至是消費(fèi)對(duì)象，這樣很難達(dá)到應(yīng)有的傳播目的。少數(shù)民族文化傳播是一種全民行動(dòng)的工程，應(yīng)該調(diào)動(dòng)全民熱情，更應(yīng)該發(fā)揮少數(shù)民族自身的能動(dòng)性。大眾傳媒應(yīng)致力于滿足少數(shù)民族群體的信息需求，構(gòu)建文化認(rèn)知，并在潛移默化中“培養(yǎng)”其文化自信和保護(hù)文化自覺(jué)。只有少數(shù)民族群體真正認(rèn)識(shí)到傳承民族文化的重要意義，并積極主動(dòng)地保護(hù)文化，自覺(jué)抵制所謂的現(xiàn)代文明對(duì)文化的沖擊改變，才能從根本上防止中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化流失。

2.重視少數(shù)民族節(jié)目質(zhì)和量，發(fā)揮媒介議程設(shè)置功能

議程設(shè)置是大眾傳播重要功能之一。電視媒介高頻率多層次呈現(xiàn)少數(shù)民族文化，可以引起大眾對(duì)民族文化的普遍關(guān)注。通過(guò)日常的反復(fù)作用，電視媒介為受眾設(shè)置傳統(tǒng)文化議題，培養(yǎng)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和關(guān)注。

首先要增加少數(shù)民族文化節(jié)目，保證民族文化在主流媒體占據(jù)足夠份額，以突出少數(shù)民族文化在傳播中的份量。文化傳播的規(guī)模和范圍是受眾判別問(wèn)題重要性的最直接標(biāo)準(zhǔn)，民族節(jié)目越密集，文化傳播流量越大，對(duì)人們的影響也會(huì)越大。在新聞、文藝、訪談節(jié)目、紀(jì)錄片、專題片等各類型節(jié)目中應(yīng)注重融入民族因素，多開(kāi)發(fā)民族文化類節(jié)目，保證受眾與少數(shù)民族文化接觸度，提升受眾對(duì)文化的認(rèn)知度。將節(jié)目播出時(shí)間調(diào)至黃金檔，使其在媒體中占據(jù)重要位置，改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的少數(shù)民族文化是邊緣文化的認(rèn)知，進(jìn)而影響他們的行動(dòng)。

民族文化節(jié)目還應(yīng)該在質(zhì)上有所提升。針對(duì)少數(shù)民族節(jié)目類型單一、傳播模式化的現(xiàn)象，要加強(qiáng)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代元素;在內(nèi)容上也要下足功夫，分析受眾文化差異，做好把關(guān)人，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選、編制，對(duì)民族語(yǔ)言文字、風(fēng)情民俗、地域特色、歷史文化全方位深入探討，發(fā)揮電視媒介直觀快捷的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化傳播的長(zhǎng)效聚合。

3.構(gòu)建先進(jìn)傳播理念，深入挖掘文化內(nèi)涵

在媒介日益商業(yè)化的今天，收視率成為電視節(jié)目制作的主要依據(jù)，節(jié)目越做越多，文化卻越做越淺。在市場(chǎng)理論的指導(dǎo)下，由于視覺(jué)沖擊和收視效果的需要，電視鏡頭多聚焦于具有炫目色彩的民族服飾、建筑、歌舞、節(jié)日等，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有真正被觀眾所了解。形式化包裝下的民族文化喪失原汁原味，其魅力和光彩也大為減弱。經(jīng)過(guò)歲月沉淀的民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其歷史之久遠(yuǎn)、內(nèi)涵之豐富并非這些表層形式所能代替。

作為新世紀(jì)的主流媒體，電視媒介應(yīng)該構(gòu)建具有文化深度的傳播理念，并身體力行地保護(hù)文化的原真性。文化的開(kāi)發(fā)和傳播要以保護(hù)文化完整性為前提，努力探索傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，對(duì)歷史進(jìn)行深入研究，進(jìn)行有計(jì)劃有原則的傳播;深入實(shí)地調(diào)研，多層次認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，注重挖掘少數(shù)民族服飾、民俗風(fēng)情、節(jié)日背后蘊(yùn)藏的歷史淵源，抓住少數(shù)民族文化藝術(shù)特點(diǎn)，并提煉其文化價(jià)值，呈現(xiàn)原汁原味的文化盛宴;真正做到尊重傳統(tǒng)文化品質(zhì)，深刻把握民族文化獨(dú)特性，縮小媒介真實(shí)和客觀真實(shí)的距離，減少浮光掠影似的描述，使得擬態(tài)環(huán)境最大限度地接近少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)心理共振，滿足受眾文化審美需求?！多l(xiāng)土》欄目是這方面較成功典型，為傳承民族傳統(tǒng)文化作出了真正的貢獻(xiàn)，例如在《若羌探寶》一期中探討玉石歷史淵源，追溯“樓蘭古城”文化脈絡(luò)等。

4.提高受眾媒介素養(yǎng)，改善媒介生態(tài)環(huán)境

媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介信息時(shí)的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估以及思辨反應(yīng)的能力［8］，它是決定媒介生態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)，也是影響少數(shù)民族文化節(jié)目生存的重要力量。電視媒介的目標(biāo)群體是受眾，受眾的需求是節(jié)目的生命力所在。使用與滿足理論把受眾成員看成是有著特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定需求動(dòng)機(jī)來(lái)使用媒介，從而使這些需求得到滿足的過(guò)程。由于受眾媒介素養(yǎng)參差不齊，并不是所有的受眾需求都能得到滿足，尤其是面對(duì)有著深層內(nèi)涵的少數(shù)民族文化節(jié)目，對(duì)受眾媒介素養(yǎng)更是有著特殊的要求。

媒介素養(yǎng)首先影響受眾的信息選擇，而受眾的信息選擇又直接制約著媒介信息市場(chǎng)。提高受眾的媒介素養(yǎng)，形成對(duì)少數(shù)民族文化信息的主流認(rèn)同，可以改變媒介信息需求結(jié)構(gòu)，重構(gòu)媒介信息市場(chǎng)，從而改善少數(shù)民族文化的媒介生態(tài)環(huán)境。受眾對(duì)少數(shù)民族文化信息的求知欲和使命感，是少數(shù)民族節(jié)目的強(qiáng)大市場(chǎng)，能夠促使電視媒介積極主動(dòng)對(duì)文化信息進(jìn)行生產(chǎn)傳播，為少數(shù)民族文化創(chuàng)造更好的生存空間。

媒介傳播效果也依賴于受眾媒介素養(yǎng)的提高。大眾傳播信息不可能完全呈現(xiàn)世界的本來(lái)面貌，需要受眾對(duì)信息進(jìn)行理解和解碼。受眾媒介素養(yǎng)水平偏低，導(dǎo)致信息解碼失誤和偏差，造成媒介文本無(wú)法正確解讀，影響少數(shù)民族文化傳播效果。所以應(yīng)該提升社會(huì)整體教育水平，提高受眾媒介素養(yǎng)，這樣才能保證受眾在面對(duì)海量信息時(shí)不會(huì)無(wú)所適從，接觸文化信息時(shí)做出正確選擇、評(píng)價(jià)，能夠更好地理解電視鏡頭語(yǔ)言，理解媒介傳遞的文化信息內(nèi)涵。

5.全球眼光審視民族文化，提升文化軟實(shí)力

麥克盧漢描繪的“地球村”已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)，我們處于一個(gè)聯(lián)系日益密切也更加復(fù)雜化的世界文化格局。各種文化思想隨著改革開(kāi)放涌入國(guó)門，中華民族文化正遭遇著前所未有的沖擊。如何樹(shù)立正確的民族文化觀，挖掘豐富的民族文化底蘊(yùn)，提升文化軟實(shí)力，使中華傳統(tǒng)文化成為世界文化的一部分，是我們今天必須要面對(duì)并解決的問(wèn)題。

中華民族文化是中國(guó)的，也是世界的。少數(shù)民族文化作為中華民族文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，沉淀成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著不可磨滅的民族烙印和深厚的文化底蘊(yùn)。在全球化的今天，電視媒介應(yīng)該樹(shù)立正確的文化觀，用全球眼光審視民族文化，制作高水準(zhǔn)的電視節(jié)目，讓優(yōu)秀的少數(shù)民族文化不僅在中國(guó)得以發(fā)揚(yáng)光大，還要走出國(guó)門、走向世界，以擴(kuò)大中華民族的影響力，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

從全球化的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在是中國(guó)文化進(jìn)入世界難得的機(jī)遇，中國(guó)電視也已具備了進(jìn)入世界的條件，當(dāng)務(wù)之急是拿出更多具有民族特色、有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀節(jié)目。立足民族文化對(duì)外傳播的電視節(jié)目要有精品意識(shí)。精品是電視收視率的保障，也是中國(guó)文化進(jìn)入世界的通行證。2010年中央電視臺(tái)與英國(guó)廣播公司聯(lián)合攝制《美麗中國(guó)》，立足國(guó)內(nèi)放眼世界，為傳統(tǒng)文化打造民族品牌做出貢獻(xiàn)，也為在國(guó)際傳播少數(shù)民族文化樹(shù)立了榜樣。

6.樹(shù)立人才意識(shí)，培養(yǎng)吸收少數(shù)民族優(yōu)秀分子

辦好電視臺(tái)，隊(duì)伍是關(guān)鍵，電視隊(duì)伍的素質(zhì)直接關(guān)系到電視宣傳的導(dǎo)向和節(jié)目的質(zhì)量。少數(shù)民族精神文化是現(xiàn)實(shí)生活長(zhǎng)期沉淀發(fā)酵的結(jié)果，其內(nèi)涵深厚非一朝一夕能夠理解。來(lái)自媒體的年輕記者有著完全不同的文化教育和生活背景，對(duì)少數(shù)民族文化的理解或多或少存在偏差，又缺乏深入體驗(yàn)和尊重，在采訪報(bào)道時(shí)往往陷入模式化。這種模式化的結(jié)果只能是鏡頭的簡(jiǎn)單堆砌，很難與少數(shù)民族文化產(chǎn)生真正的交流。培養(yǎng)啟用有著少數(shù)民族背景的優(yōu)秀人員，可以利用他們與生俱來(lái)的文化體驗(yàn)制作高水準(zhǔn)的電視節(jié)目，為更好地完成電視肩負(fù)的傳播傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)提供人員保證。

早在1965年9月，中央電視臺(tái)已經(jīng)開(kāi)始注重吸收少數(shù)民族人才，為加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)報(bào)道，新聞部從內(nèi)蒙古大學(xué)和中央民族學(xué)院調(diào)來(lái)哈薩克、維吾爾、蒙古、藏、彝、傣6個(gè)民族的9個(gè)少數(shù)民族干部，通過(guò)在北京廣播學(xué)院學(xué)習(xí)了半年新聞專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和攝影技術(shù)，培養(yǎng)了中國(guó)第一批少數(shù)民族攝影記者。而《兄弟民族》、《中華民族》這樣致力于宣傳中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的欄目，吸收具有少數(shù)民族文化背景的優(yōu)秀人才就顯得尤為重要?！缎值苊褡濉穭?chuàng)辦之初的團(tuán)隊(duì)便由滿、回、藏、彝、傣、土家等8個(gè)民族16個(gè)人組成，而《中華民族》的導(dǎo)演焦建成、新晉主持羅幸、沙瑪阿果也都是少數(shù)民族的優(yōu)秀代表。

可見(jiàn)，電視媒體注重培養(yǎng)吸收各少數(shù)民族的人才，有利于少數(shù)民族文化優(yōu)秀節(jié)目的創(chuàng)作，有利于民族團(tuán)結(jié)、各民族的共同繁榮。

7.借力新媒體，擴(kuò)大少數(shù)民族文化影響力

中國(guó)傳統(tǒng)電視媒介的優(yōu)勢(shì)仍在，但與新媒體合作趨勢(shì)已是銳不可擋。新媒體行業(yè)包括車載電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等，他們有著傳播迅速、方便、快捷的特點(diǎn)，其力量不容忽視。傳統(tǒng)大眾媒體可以與這些新媒體進(jìn)行長(zhǎng)期合作，利用微博、微信等自媒體傳播渠道，擴(kuò)大少數(shù)民族文化影響力。傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播各有特點(diǎn)，其受眾分布和傳播效果也有所不同。利用新媒體傳播，可以改變過(guò)去傳統(tǒng)媒體的一對(duì)一或一對(duì)多傳播，以“病毒式”傳播迅速占領(lǐng)市場(chǎng)并產(chǎn)生巨大影響力。利用微博、微信的廣大受眾群體，創(chuàng)立“保護(hù)民族文化”公共話題，營(yíng)造有利的輿論氛圍，促進(jìn)少數(shù)民族文化更快更廣的傳播。

此外，我們還可以建立專門的民族頻道，在主流媒體為少數(shù)民族文化傳播開(kāi)設(shè)專門窗口。2010年兩會(huì)期間，十一屆全國(guó)政協(xié)委員、著名蒙古族藝術(shù)家德德瑪建議在中央電視臺(tái)開(kāi)設(shè)獨(dú)立民族頻道，展現(xiàn)少數(shù)民族多彩多姿的優(yōu)秀文化。筆者認(rèn)為針對(duì)少數(shù)民族節(jié)目較少、類型單一的問(wèn)題，應(yīng)該為55個(gè)少數(shù)民族專門開(kāi)設(shè)一個(gè)頻道，宣傳少數(shù)民族科技、教育、醫(yī)學(xué)、文藝各方面的優(yōu)秀人才，探索、介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗禮儀、歷史文化。幾個(gè)稍大一些民族可以在頻道下開(kāi)設(shè)自己的節(jié)目，并有本民族語(yǔ)言的主持人，同時(shí)對(duì)人口較少的民族也要做到平衡關(guān)注。通過(guò)大眾媒體的努力，加強(qiáng)民族間交流融合，構(gòu)建民族文化認(rèn)同，反映各地區(qū)民族繁榮發(fā)展走向，體現(xiàn)黨和國(guó)家的民族政策。

四、結(jié)語(yǔ)

電視媒體，尤其是中央電視臺(tái)作為社會(huì)文化交流的主流平臺(tái)，在新聞節(jié)目、紀(jì)錄片、專題片、文藝節(jié)目、訪談節(jié)目中都為少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)做出了重要努力，并取得一定的成績(jī)。包括在“春晚”、“青歌賽”、《星光大道》這些品牌節(jié)目中融入少數(shù)民族文化成分，培養(yǎng)焦建成這樣優(yōu)秀的少數(shù)民族文化傳播人員，以及打造《鄉(xiāng)土》、《遠(yuǎn)方的家》這些優(yōu)秀專題系列片。但是在各種原因的驅(qū)使下，近年來(lái)少數(shù)民族文化傳播出現(xiàn)商業(yè)氣息濃厚，深層次文化內(nèi)涵缺乏的現(xiàn)象，少數(shù)民族文化內(nèi)核正在悄悄流逝，甚至部分已經(jīng)永久性消逝。面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境，為了更好的保護(hù)中華民族文化的獨(dú)特性、完整性，擴(kuò)大民族文化影響力，媒體應(yīng)該:尊重少數(shù)民族主體性，調(diào)動(dòng)文化保護(hù)自覺(jué)性;發(fā)揮媒介議程設(shè)置功能，提高文化節(jié)目的質(zhì)和量;構(gòu)建先進(jìn)傳播理念，深入挖掘文化內(nèi)涵;提高受眾媒介素養(yǎng)，改善媒介生態(tài)環(huán)境;借力新媒體，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的影響力。少數(shù)民族優(yōu)秀文化是中華民族文化的重要組成部分，中國(guó)電視媒介應(yīng)認(rèn)清民族文化的傳播環(huán)境和現(xiàn)狀，主動(dòng)承擔(dān)起挽救文化、保護(hù)文化的責(zé)任，為中華民族文化的傳承貢獻(xiàn)一份力量。

［1］李曉丹.論少數(shù)民族語(yǔ)言文字的保護(hù)對(duì)策［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2010(6):98-100.

［2］趙化勇.中央電視臺(tái)發(fā)展史:1958～1997［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，2008.

［3］趙化勇.中央電視臺(tái)發(fā)展史:1998～2008［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，2008.

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［7］李梅.“保護(hù)”還是“破壞”?——由青歌賽“不再單獨(dú)設(shè)立原生態(tài)組”想到的［J］.人民音樂(lè)，2013(5):50-51.

［8］林曉華.媒介素養(yǎng)與少數(shù)民族發(fā)展［D］.成都:四川大學(xué)，2006.