李錦發(fā)

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

1 引言

文山壯族傳統(tǒng)節(jié)日、稻作農(nóng)耕和婚姻習俗等文化傳承結(jié)構(gòu)系統(tǒng)承載著社會和諧觀，這即是文山壯族文化世代相沿成習下來的內(nèi)在性成因之一。本文基于實地調(diào)查，對文山壯族傳統(tǒng)節(jié)日、稻作農(nóng)耕和婚姻習俗等文化傳承結(jié)構(gòu)系統(tǒng)承載著的社會和諧觀進行深入地挖掘、梳理，為時下社會主義和諧社會的構(gòu)建提供一定社會現(xiàn)實性借鑒作用。

2 人與自然和諧觀

文山壯族村落的選址大多是背山面河[1]，自然生態(tài)環(huán)境保護得較好，這是文山壯族趨向于人與自然和諧發(fā)展觀念形態(tài)的外顯方式，并最終歸結(jié)為“天、地、人”三者統(tǒng)合為一體的社會和諧發(fā)展觀。

文山壯族崇拜并敬畏“龍神”，世代相沿成習著傳統(tǒng)“祭龍”儀式活動，這是文山壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好保護的內(nèi)在性成因之一。革賴村壯族適逢正月屬馬日獻祭東、南、西、北4個龍神；勤勒村壯族臘月三十獻祭龍神，龍樹周邊因而保存有可分別適于飲用、洗菜和洗衣的水井。

如何保護人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，使之趨向于人與自然生態(tài)環(huán)境和諧共融的生存樣式，這是時下值得人們深思的基本命題。工業(yè)化、現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展模式所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境過度破壞，自然資源過度消耗或提前“預(yù)支”；城市地區(qū)城鎮(zhèn)化經(jīng)濟發(fā)展模式對土地資源進行過度開發(fā)“圈地運動”導(dǎo)致耕地資源日益減少和“萎縮”；……。文山壯族村寨自然生態(tài)環(huán)境保存得較好，這得益于壯族人民世世代代傳承著“天、地、人”“三位一體”價值觀念形態(tài)，乃至傳統(tǒng)“祭龍”節(jié)日文化事象。因此，這與工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化經(jīng)濟發(fā)展模式所滋生“負產(chǎn)品”形成鮮明反差，同時也是“救治”現(xiàn)代化社會“病癥”的有效“處方”之一。

3 稻作農(nóng)耕與社會和諧觀

因受自然環(huán)境和歷史因素的雙重性影響，文山壯族塑模成一種傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕“經(jīng)濟文化類型”[2]，并浸潤和滲透到傳統(tǒng)節(jié)日文化事象之中。四月開秧門，六月初六獻祭“田公地母”和管水男（女）性神，舉凡節(jié)日制作糯米食品（粑粑、粽粑、花糯米飯、米花、搭蓮粑、油炸粑和麻蛋等）食用與祭祀等即是文山壯族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化烙下“印痕”極端重要的顯現(xiàn)方式，乃至承載著稻作農(nóng)耕經(jīng)濟社會和諧發(fā)展觀。

文山壯族是一個傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕民族[3]，稻谷作物收成的豐欠程度事關(guān)壯族人民的生存，乃至發(fā)展。農(nóng)歷四月，板慕新村壯族開秧門時經(jīng)濟條件好者先開，河野村壯族開秧門時經(jīng)濟條件較好、糧食豐產(chǎn)者先開并要求獻祭谷穗像竹筍一樣大，這承載著祈求稻谷作物“豐產(chǎn)（收）”社會和諧發(fā)展觀。農(nóng)歷六月初六，平越村壯族制作花糯米飯到田地中獻祭田公地母，壩龍村壯族用紅糯米飯和雞獻祭田地并插上小黃旗，平豐村壯族用雞和紅糯米飯到田間地頭獻祭，河道村壯族用一只公雞和糯米飯獻祭田公地母，弄驢村壯族用紫色糯米飯、雞和鴨祭祀田間地角管水男（女）性神，這承載著祈求“五谷豐登”與“風調(diào)雨順”社會和諧發(fā)展觀。

4 “親緣”與“姻緣”和諧觀

4.1 “親緣”和諧觀

文山壯族是一個傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕民族[3]。稻作農(nóng)耕產(chǎn)品糯米因具有“粘性強”的自然屬性而被賦予衡量彼此親緣關(guān)系親疏程度的象征性功能。舉凡傳統(tǒng)節(jié)日、操辦婚宴等重要場合都要制作糯米食品食用或祭祀。舉凡有尊貴的客人到來，大多用花糯米飯、糯米湯圓、粽粑、粑粑，以及天然植物汁液染制的紅色雞蛋[4]招待客人。

文山壯族熱情好客，向客人敬奉酒和糯米食品是待客之道。弄驢村壯族親朋交際主要用湯圓，蒸糯米飯招待也是表示親朋情誼濃厚。客人到家，用一杯酒敬奉客人，否則意示著“一輩子遺憾”。

新娘回門時，木叟村壯族新娘帶15kg糯米、60個糯米粑粑，勤勒村、壩龍村和底堯村壯族新娘帶60個糯米粑粑，革賴村壯族帶30個糯米油團。結(jié)婚后，平逆村壯族出嫁姑娘帶糯米粑粑給父母親連續(xù)拜年3年。文山壯族將糯米食品作為連結(jié)父母與出嫁姑娘彼此親緣關(guān)系的象征性文化“媒介”。因此，新娘回門和姑娘拜年帶糯米和糯米粑粑，寄寓著家庭成員融洽、和睦的親緣關(guān)系，這對構(gòu)建社會和諧人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的現(xiàn)實性實用功能。

4.2 “姻緣”和諧觀

說媒時，壩龍村壯族帶糯米和糯米粑粑，坡桑村、底堯村和板慕新村壯族帶糯米粑粑。定親時，板蚌鄉(xiāng)老寨村壯族送糯米，弄驢村壯族送糯米粑粑，郎宜村壯族送糯米油炸粑。接親時，弄驢村壯族送糯米和油炸粑，板慕新村壯族送糯米粑粑。文山壯族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕產(chǎn)品糯米因具有“粘性強”的自然屬性而作為衡量彼此“親緣關(guān)系”親疏程度的象征性文化“媒介”。因此，文山壯族說媒、定親和接親等都要用糯米、糯米粑粑和糯米油炸粑作為“拉近”和“延伸”彼此“聯(lián)姻（姻親）親緣關(guān)系”的“紐帶”，以此“標識”男女雙方（家庭）“聯(lián)姻（姻親）親緣關(guān)系”的親近程度，乃至承載著家庭成員社會關(guān)系和睦的象征性文化功能。

5 “群體認同”與“家族認同”和諧觀

5.1 “群體認同”和諧觀

二月初二祭龍，弄驢村壯族每戶出一個男性成員參加祭祀龍神，并交上份子錢，用糯米飯、雞、鴨和豬肉等食品祭祀，一般由族長和寨老主持，現(xiàn)村小組長也參與；河道村壯族每戶出1人，用一頭豬、4只公雞、4只鴨、白菜和蒜等食品分別獻祭4個龍神；河野村壯族每戶出一個老人交10元錢和5兩米參加，共同買一頭豬和4只公雞，輔以黃豆、青菜和白菜等食品獻祭，村里出嫁姑娘帶一只公雞和糯米飯；平越村壯族每戶出1人，用豬和雞獻祭；板慕新村全村壯族成員參加，用豬和雞祭祀，由村小組長主持。六月初六祭龍，底堯村壯族用豬、狗和鴨獻祭，每戶都要捐錢參加。培育文山壯族社會成員“群體認同”觀念意識是傳統(tǒng)教育的必備內(nèi)容之一。因此，村寨壯族成員共同參與二月初二、六月初六“祭龍”節(jié)日儀式，以“群體性”參與獻祭的“在場儀式”，共同享用豬、狗、雞、鴨和糯米飯等獻祭品集體性“聚餐儀式”，最終“凝聚”社會成員“群體性認同”意識。這對文山壯族“民族認同”觀念意識的孕育甚或是世代傳承、發(fā)展，乃至社會和諧發(fā)展與社會穩(wěn)定程度都發(fā)揮著不可替代的現(xiàn)實性教育功能。

三月初三，木叟村壯族全村成員用豬頭和狗肉獻祭龍神。七月十四，里安村壯族外出做生意成員殺公雞供奉土地廟。文山壯族世世代代傳承著傳統(tǒng)“祭龍”與“祭祀土地廟”節(jié)日文化，從而使壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好保護。因此，三月初三“獻祭龍神”與七月十四“祭祀土地廟”節(jié)日儀式活動，承載著用豬、狗和公雞“孝敬”并“施惠”龍神和土地廟，進而祈求“福佑”壯族成員甚或是外出做生意者諸事順利的社會和諧發(fā)展觀。

弄驢村壯族農(nóng)歷四月第一個屬兔日全村成員殺一頭豬祭祀龍樹，龍樹處所不能亂說話和大小便。平越村壯族二月初二祭龍時女性成員不能參加。壯族崇拜山林[5]并“敬畏”龍神，文山壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好保護，其根本性成因之一即是世代傳承著傳統(tǒng)祭龍節(jié)日活動。

5.2 “家族認同”和諧觀

過年時，勤勒村壯族用糯米粽粑獻祭祖先，河野村壯族用糯米粽粑、油炸粑和米花獻祭祖先，平豐村壯族用糯米粑粑、米花、紅糯米飯和搭蓮粑等食品獻祭祖先。五月端午節(jié)時，者里村壯族用糯米粽粑獻祭祖先。六月初六，者里村壯族用糯米粑粑并點香祭祀祖先。七月十四，那歪村壯族制作搭蓮粑和糯米飯獻祭祖先，勤勒村壯族用糯米粑粑獻祭祖先。文山壯族較為注重培育后人“尊崇祖先”觀念意識，舉凡節(jié)日都要在神龕處所擺放糯米食品獻祭祖先。因此，過年、五月端午節(jié)、六月初六和七月十四用糯米粑粑、糯米粽粑、油炸粑和米花等食品祭祀祖先，這既承載著“尊崇”祖先價值觀念形態(tài)，又內(nèi)含著“家族認同”社會和諧發(fā)展觀。

6 文山壯族文化社會和諧發(fā)展觀與和諧社會構(gòu)建的討論

時下，為因應(yīng)當今社會全球化、現(xiàn)代化發(fā)展潮流的內(nèi)在性需求，城市地區(qū)和沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)套用了大致相同的城鎮(zhèn)化經(jīng)濟發(fā)展模式，漢族強勢文化，甚或是部分西方文化占據(jù)和支配著人們的社會生活方式，乃至精神層面。其間，生態(tài)環(huán)境的沙漠化，人際關(guān)系的經(jīng)濟性、功利性，鄰里關(guān)系的淡漠，尊老愛幼觀念意識的缺失，乃至人倫道德價值觀念的倫喪……，這即是現(xiàn)代性社會所滋生的“負產(chǎn)品”。

因此，深入挖掘、梳理文山壯族傳統(tǒng)節(jié)日、稻作農(nóng)耕和婚姻習俗等文化傳承結(jié)構(gòu)系統(tǒng)承載著的社會和諧發(fā)展觀，這對時下社會主義和諧社會的構(gòu)建具有較為重要的社會現(xiàn)實意義。譬如：文山壯族倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的生存樣式，以及“天、地、人”三者統(tǒng)合為一體的社會和諧發(fā)展觀；四月開秧門，六月初六獻祭“田公地母”和管水男（女）性神，節(jié)日期間制作糯米食品食用與祭祀，“標示”著稻作農(nóng)耕經(jīng)濟社會和諧發(fā)展觀；龍樹處所“不能亂說話、大小便”，女性成員不能參加祭龍，“塑?！敝伺c自然和諧發(fā)展觀；說媒、定親和接親等用糯米、糯米粑粑和糯米油炸粑“寓示”著家庭成員社會關(guān)系的和睦；新娘回門和姑娘拜年送糯米和糯米粑粑“寄寓”家庭成員社會人際關(guān)系的融洽、和睦；過年、五月端午節(jié)、六月初六和七月十四用糯米粑粑、糯米粽粑、油炸粑和米花等食品祭祀祖先，“標識”著“家族認同”社會和諧發(fā)展觀……。

[1]李錦發(fā).文山壯族傳統(tǒng)稻作經(jīng)濟文化與社會和諧發(fā)展觀的傳承——以丫口村為例[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2012（3）.

[2]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：86.

[3]李錦發(fā).傳統(tǒng)與變遷：中越邊境民族地區(qū)傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的調(diào)適——以麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)丫口村為例[J].文山學(xué)院學(xué)報，2011（1）.

[4]李錦發(fā).傳統(tǒng)與現(xiàn)代：民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷及其傳承和保護——以麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)丫口村壯族為例[J].文山學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

[5]何正廷.壯族的竜崇拜及其天人合一的生態(tài)文化[J].文山師專學(xué)報，2005（3）.