大江健三郎（おおえ けんざぶろう），畢業(yè)于東京大學(xué)，是日本著名小說(shuō)家。大江健三郎出生于日本四國(guó)島的愛(ài)媛縣喜多郡大瀨村，1959年3月，大江健三郎完成學(xué)業(yè)，從東京大學(xué)法文專業(yè)畢業(yè)，著有《廣島札記》（1965年）、《作為同時(shí)代的人》（1973年）和《小說(shuō)方法》（1978年）等作品和文論。1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

大江健三郎

日文平假名：おおえ けんざぶろう

1935

作家

東京大學(xué)（本科）

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

《廣島札記》

1人物生平

日本作家。在七兄弟中排行老三。1941年入大瀨國(guó)民學(xué)校就讀，1944年喪父。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，大江健三郎于1947年進(jìn)入戰(zhàn)后設(shè)立的新制中學(xué)——大瀨中學(xué)接受民主主義教育，并以同年5月頒布的新憲法作為自己的道德規(guī)范。

1950年入縣立內(nèi)子高中，翌年轉(zhuǎn)入縣立松山東高中，在校期間編輯學(xué)生文藝雜志《掌上》。

1953年高中畢業(yè)后大江健三郎赴東京，入補(bǔ)習(xí)學(xué)校做報(bào)考大學(xué)的準(zhǔn)備。1954年考入東京大學(xué)文科，熱衷于閱讀加繆、薩特、?？思{和安部公房等人的作品。

1955年入東京大學(xué)法文專業(yè)，在渡邊一夫教授的影響下開(kāi)始閱讀薩

大江健三郎

特的法文原作，并創(chuàng)作劇本《死人無(wú)口》和《野獸們的聲音》，積極從事文學(xué)活動(dòng)，于1957年5月在《東京大學(xué)新聞》上發(fā)表《奇妙的工作》并獲該報(bào)“五月祭獎(jiǎng)”。

著名文藝評(píng)論家平野謙在《文藝、時(shí)評(píng)》上談到該短篇小說(shuō)時(shí)，認(rèn)為這是一篇“具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)作品”。在這一年里，大江健三郎還相繼發(fā)表了習(xí)作《死者的奢華》、《人羊》和《他人的腳》等短篇小說(shuō)，其中《死者的奢華》被薦為芥川獎(jiǎng)候選作品，著名作家川端康成稱贊該作品顯現(xiàn)出作者“異常的才能”。自此，大江健三郎作為學(xué)生作家開(kāi)始嶄露頭角。

1958年又發(fā)表了《飼育》和《在看之前便跳》等短篇小說(shuō)，其中《飼育》獲得第39屆芥川獎(jiǎng)，使得這位學(xué)生作家得以與石原慎太郎、開(kāi)高健和江藤淳等人齊名，同被視為文學(xué)新時(shí)期的象征和代表;而稍后發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《摘嫩菜打孩子》，則更是決定性地把他放在了新文學(xué)旗手的位置上。這位東京大學(xué)法文專業(yè)的學(xué)生作家在以小說(shuō)《飼育》獲芥川獎(jiǎng)后即對(duì)報(bào)界表示：“我毫不懷疑通過(guò)文學(xué)可以參與政治。就這一意義而言，我很清楚自己之所以選擇文學(xué)的責(zé)任?！?/p>

1959年3月，大江健三郎完成學(xué)業(yè)，從東京大學(xué)法文專業(yè)畢業(yè)，其畢業(yè)論文為《論薩特小說(shuō)里的形象》。同年，作者接連發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們的時(shí)代》和隨筆《我們的性的世界》等作品，開(kāi)始從性意識(shí)的角度來(lái)觀察人生，試圖表現(xiàn)都市青年封閉的內(nèi)心世界。當(dāng)時(shí)，這種嘗試在社會(huì)上引起了軒然大波，作者也受到了種種攻擊性批評(píng)。

1960年2月，大江健三郎與著名電影導(dǎo)演伊丹萬(wàn)作的長(zhǎng)女伊丹緣結(jié)婚，積極參加“安保批判之會(huì)”和“青年日本之會(huì)”的活動(dòng)，明確表示反對(duì)日本與美國(guó)締結(jié)安全保障條約，并因此而與石原慎太郎和江藤淳等人嚴(yán)重對(duì)立。在這一年里，大江健三郎還發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《青年的污名》，虛構(gòu)性自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《遲到的青年》也于9月開(kāi)始在《新潮》雜志連載。這一時(shí)期的作品大多具有較濃厚的民主主義色彩，反映出作者對(duì)社會(huì)和人生的思索。

1961年，他以右翼少年刺殺日本社會(huì)黨委員長(zhǎng)淺沼稻次郎的事件為題材，寫(xiě)了《十七歲》和《政治少年之死》兩部小說(shuō)，通過(guò)對(duì)17歲少年淪為暗殺兇手的描寫(xiě)，揭露了天皇制的政治制度?！墩紊倌曛馈吩凇段乃嚧呵铩冯s志發(fā)表后，大江健三郎立即遭到右翼勢(shì)力的威脅，而《文藝春秋》雜志則未經(jīng)作者本人同意，便刊登了道歉聲明。自此，這篇小說(shuō)再也未能收入到他的任何作品集里。

對(duì)于大江健三郎的創(chuàng)作生涯來(lái)說(shuō)，1963年是個(gè)非常重要的年頭。在這一年里，他的長(zhǎng)子大江光出世了。這原本應(yīng)該是一件喜事，卻給這位28歲的青年作家蒙上了厚厚的陰影——嬰兒的頭蓋骨先天異常，腦組織外溢，雖經(jīng)治療免于夭折，卻留下了無(wú)法治愈的后遺癥。

個(gè)人的體驗(yàn)封面

1994年瑞典文學(xué)院以其作品《個(gè)人的體驗(yàn)》、《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》授予大江健三郎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) ?！秱€(gè)人的體驗(yàn)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)以作者的親身生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)寫(xiě)成。

大江健三郎生有一殘疾兒子，后去廣島搞社會(huì)調(diào)查，對(duì)原子彈造成的迫害深有感觸。小說(shuō)表現(xiàn)了現(xiàn)代人的孤獨(dú)，以主人公下決心承擔(dān)起撫育畸形兒的重任為終局。小說(shuō)獲日本第十一屆新潮文學(xué)獎(jiǎng)?！度f(wàn)延元年的足球隊(duì)》寫(xiě)兩兄弟回四國(guó)山村故園尋根，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)山村仍陷于百年前（即萬(wàn)延元年）農(nóng)民起義的影響中。

作品在暴動(dòng)、自殺、通奸、畸形兒誕生等互相交織的社會(huì)場(chǎng)面中，插入維新精神和戰(zhàn)后精神，無(wú)論在思想上和文體上都堪稱大江健三郎的創(chuàng)作高峰。小說(shuō)獲日本第三屆谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)。

瑞典文學(xué)院宣布，日本文學(xué)家大江健三郎以“詩(shī)的力量創(chuàng)造了一個(gè)想象的世界，并在這個(gè)想象的世界中將生命和神話凝聚在一起，刻畫(huà)了當(dāng)代人的困惑和不安”，認(rèn)為大江健三郎“深受以但丁、巴爾扎克、艾略特和薩特為代表的西方文化的影響”，“開(kāi)拓了戰(zhàn)后日本小說(shuō)的新領(lǐng)域，并以撞擊的手法，勾勒出當(dāng)代人生百味”，因此決定授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

大江健三郎成為26年來(lái)，第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家。

這一時(shí)期作品中的民主主義思想并不是偶然和孤立的。

據(jù)作家本人回憶，他12歲時(shí)正逢日本公布新憲法，他認(rèn)為憲法中“主權(quán)在民，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)容對(duì)他的思想形成具有很大影響。

1950年爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和日本政府大規(guī)模整肅共產(chǎn)黨員的事件，使得這位15歲的少年為理想在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)而感到苦悶。

1960年5月底，在日本國(guó)內(nèi)反對(duì)日美安全條約斗爭(zhēng)的高潮中，這位已在日本文壇小有名氣的戰(zhàn)后派青年作家，參加了以野間宏為團(tuán)長(zhǎng)的第三次日本文學(xué)家代表團(tuán)訪問(wèn)了中國(guó)。在中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)的半個(gè)多月里，大江健三郎和代表團(tuán)其他成員一起先后受到了毛澤東、陳毅、郭沫若和茅盾等人的接見(jiàn)，大江健三郎本人還在《世界文學(xué)》雜志發(fā)表特約文章，認(rèn)為日本人民在反日美安全條約的斗爭(zhēng)中“報(bào)答了中國(guó)人民的友誼，從而結(jié)成了永恒的友誼”，并且充滿熱情地寫(xiě)道：“我們?nèi)毡救嗣裣蛑袊?guó)人民保證并發(fā)誓決不背叛你們，永遠(yuǎn)和你們保持友誼，從而恢復(fù)我們作為一個(gè)東方國(guó)家的日本人民的榮譽(yù)?！?/p>

出生于日本愛(ài)媛縣喜多郡大瀨村（今內(nèi)子町大瀨），父大江好太郎。兄妹七人，兄弟間排行第三。大瀨為一森林峽谷間的村莊，這里的自然環(huán)境、民間習(xí)俗，對(duì)大江健三郎后來(lái)的創(chuàng)作頗有影響。

6歲 4月，入大瀨國(guó)民學(xué)校讀書(shū)。時(shí)年12月28日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

9歲 祖母和父親相繼故去，兩個(gè)哥哥均被“戰(zhàn)時(shí)集中征訓(xùn)”，家里男人只有健三郎一人。

10歲 國(guó)民學(xué)校小學(xué)五年級(jí)。是年八月，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本宣布無(wú)條件投降。

12歲 3月，大瀨小學(xué)畢業(yè)，4月，入大瀨中學(xué)。是年，日本學(xué)校制度改革。5月，戰(zhàn)后日本新憲法公布、實(shí)施。新制中學(xué)把原來(lái)的修身課改為新憲法學(xué)習(xí)，這對(duì)大江健三郎的思想形成產(chǎn)生了重要影響。

15歲 3月，初中畢業(yè);4月，入愛(ài)媛縣縣立內(nèi)子高中。

16歲 4月，轉(zhuǎn)學(xué)至愛(ài)媛縣立松山東高中。編集學(xué)生文藝雜志《掌上》。自是年起，開(kāi)始了以后持續(xù)十二年之久的寄宿生生活。

17歲 3月，高中畢業(yè);赴東京，入補(bǔ)習(xí)學(xué)校，準(zhǔn)備大學(xué)考試。

19歲 4月，考入東京大學(xué)文科。

20歲 9月，在東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部（基礎(chǔ)教育部）學(xué)生雜志《學(xué)園》上發(fā)表作品《火山》，后 獲銀杏并木獎(jiǎng)。熱衷于閱讀加繆、薩特、福克納、梅勒、索爾·貝索、安部公房等人的作品。

21歲 4月，入東京大學(xué)法文專業(yè)，閱讀薩特的法文原作;創(chuàng)作劇本《死人無(wú)口》、《野獸之聲》。

22歲 5月，在《東京大學(xué)新聞》上發(fā)表小說(shuō)《奇妙的工作》，獲該報(bào)五月祭獎(jiǎng)，并獲著名文藝評(píng)論家平野謙的注意。8月，小說(shuō)《死者的奢華》發(fā)表于《文學(xué)界》雜志，成為日本文學(xué)界最為推重的“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”候選作品，著名作家川端康成稱贊這篇小說(shuō)顯露了作者“異常的才能?！贝蠼∪勺鳛閷W(xué)生作家由此正式登上文壇。

23歲 1月，中篇小說(shuō)《飼育》發(fā)表于《文學(xué)界》，并于當(dāng)年獲第39屆“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”;同年，早期作品集《死者的奢華》由文藝春秋新社出版。發(fā)表《感化院的少年》等作品。因突然進(jìn)入作家生活，寫(xiě)作過(guò)度緊張，服用安眠藥過(guò)度，幾至中毒。

24歲 3月，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部法國(guó)文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)論文的題目是《論薩特小說(shuō)里的形象》。畢業(yè)后，專注于文學(xué)創(chuàng)作;是年，發(fā)表《我們的時(shí)代》、《我們的性世界》等作品，開(kāi)始從性意識(shí)的角度觀察人生、構(gòu)筑文學(xué)世界。

25歲 2月，與著名電影導(dǎo)演伊丹萬(wàn)作的女兒伊丹緣結(jié)婚。創(chuàng)作電視歌劇《昏暗的鏡子》;參加“安保批判之會(huì)”、“青年日本之會(huì)”，明確表示反對(duì)日本與美國(guó)締結(jié)安全保障條約。5月，作為第三次日本文學(xué)家訪華代表團(tuán)成員，與野間宏等訪問(wèn)中國(guó)。9月，長(zhǎng)篇小說(shuō)《遲到的青年》開(kāi)始在《新潮》雜志連載。

26歲 以日本社會(huì)黨委員長(zhǎng)淺沼稻次郎遭右翼青年刺殺事件為題材，創(chuàng)作并發(fā)表《政治少年之死》等作品，因此遭到右派勢(shì)力威脅。8月起，赴歐洲旅行，曾在巴黎訪問(wèn)薩特。

28歲 5月，發(fā)表中篇小說(shuō)《性的人》;6月，長(zhǎng)子大江光誕生，頭骨先天殘疾。夏，訪問(wèn)廣島，調(diào)查遭受原子彈爆炸后的種種情況。

29歲 8月，長(zhǎng)篇小說(shuō)《個(gè)人的體驗(yàn)》出版，獲新潮文學(xué)獎(jiǎng)。10月，長(zhǎng)篇隨筆《廣島札記》開(kāi)始在《世界》雜志連載，至翌年三月載完。

30歲 夏至秋，赴美國(guó)旅行，參加哈佛大學(xué)的研討班。

31歲 4月，新潮社開(kāi)始出版《大江健三郎全作品》，翌年二月全六卷出齊。為創(chuàng)作新的長(zhǎng)篇小說(shuō)而系統(tǒng)閱讀福克納的作品。

32歲 1月，長(zhǎng)篇小說(shuō)《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》開(kāi)始在《群像》雜志連載，7月刊完，9月，由講談社出版單行本。同年獲第三屆谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)。長(zhǎng)女菜采子于同年7月誕生。赴沖繩旅行并發(fā)表《為與沖繩共嘆共怒》等文章。

33歲3月，赴澳大利亞旅行。4月，發(fā)表《參院選舉反映了民意嗎——當(dāng)投票意味著放棄權(quán)利的時(shí)候》等文。5月，《個(gè)人的體驗(yàn)》英譯本出版，應(yīng)譯者與出版社邀請(qǐng)赴美旅行。8月，發(fā)表《核時(shí)代的森林隱遁者》等文。

34歲 8月，長(zhǎng)篇隨筆《沖繩札記》開(kāi)始在《世界》雜志連載，翌年6月刊完。

35歲 7月，講演集《核時(shí)代的想象力》由新潮社出版。是年，三島由紀(jì)夫剖腹自殺，大江健三郎曾就此事件多次發(fā)表意見(jiàn)。

36歲 夏，參與創(chuàng)辦并編輯季刊《沖繩經(jīng)驗(yàn)》;7月，出版與重藤文夫的對(duì)談錄《遭受原子彈爆炸之后的人》。“啟示錄”“末世”、“末日”等詞匯頻頻出現(xiàn)于大江的作品和談話里。

38歲 長(zhǎng)篇小說(shuō)《洪水涌上我的靈魂》（上、下）由新潮社出版，同年12月獲野間文藝獎(jiǎng)。

39歲 2月，在日本作家要求釋放索爾仁尼琴的聲明上署名。11月，出版《文學(xué)筆記》（新潮社），其中詳細(xì)記錄了《洪水涌上我的靈魂》的推敲修改過(guò)程。

40歲 5月，為抗議韓國(guó)當(dāng)時(shí)的政府鎮(zhèn)壓詩(shī)人金芝河而參加有關(guān)活動(dòng)。大學(xué)時(shí)代的恩師、東京大學(xué)教授渡邊一夫去世;山口昌男著《文化的兩義性》由巖波書(shū)店出版。大江后來(lái)曾把這稱為“兩個(gè)重大事件”，并說(shuō)，這兩個(gè)事件在他的內(nèi)心是緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他把渡邊一夫視為終生之師，而他開(kāi)始關(guān)注俄國(guó)-形式主義、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)，則是受了山口昌男的影響。

41歲 赴墨西哥首都，用英語(yǔ)講授“戰(zhàn)后日本思想史”。

42歲 9月，新潮社出版《大江健三郎全作品》第二輯，全六卷，翌年2月出齊。10月，參加夏威夷大學(xué)東西文化研究所舉辦的“東西文化在文學(xué)里的相遇”研討會(huì)，做了“關(guān)于邊緣性文化”的報(bào)告。

43歲 5月，《小說(shuō)的方法》由巖波書(shū)店出版;在這部小說(shuō)論著里，可以明顯看到形式主義、新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義理論的影響。

44歲 11月，長(zhǎng)篇小說(shuō)《同時(shí)代的游戲》由新潮社出版。

45歲 1月，短篇小說(shuō)《聰明的雨樹(shù)》發(fā)表于《文學(xué)界》雜志。6月，《大江健三郎同時(shí)代論集》由巖波書(shū)店出版，全十卷，翌年8月出齊。

46歲 先后參加陀斯妥耶夫斯基逝世百年祭、正岡子規(guī)紀(jì)念館開(kāi)館等活動(dòng)并發(fā)表講演。

47歲 7月，系列短篇小說(shuō)集《傾聽(tīng)雨樹(shù)的女人們》由新潮社出版，翌年獲第34屆讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng);系列短篇《新人呵，醒來(lái)吧》第一篇《天真之歌，經(jīng)驗(yàn)之歌》發(fā)表于《群像》雜志。

48歲 系列短篇小說(shuō)集《新人呵，醒來(lái)吧》由講談社出版。系列隨筆《小說(shuō)的圖謀·理性的愉悅》開(kāi)始在《波》雜志連載（4月），翌年12月刊完。

49歲 1月，與作家堀田善衛(wèi)的通信，以《核時(shí)代的烏托邦》為題發(fā)表于《朝日新聞》;5月，參加國(guó)際筆會(huì)東京大會(huì)，做了題為《核狀況下的文學(xué)——我們?yōu)槭裁磳?xiě)作》的講演。9月，辭去芥川文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委職務(wù)。

50歲 長(zhǎng)篇小說(shuō)《MBT》序章發(fā)表。

51歲 《MBT與森林里奇異的故事》由巖波書(shū)店出版。

53歲 理論著作《為了新的文學(xué)》由巖波書(shū)店出版;該書(shū)結(jié)尾部分，大江提到了自己“最后的小說(shuō)”;他說(shuō)，關(guān)于廣島，關(guān)于核籠罩的當(dāng)今世界的問(wèn)題，將構(gòu)成這部作品的核心。

54歲 獲歐洲共同體設(shè)立的猶羅帕利文學(xué)獎(jiǎng);評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)認(rèn)為，大江對(duì)歐洲文學(xué)也給予了相當(dāng)?shù)挠绊?，他?chuàng)造了能夠表現(xiàn)個(gè)人體驗(yàn)與普遍性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的文體。同年，《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》瑞典文版出版。

57歲 4月，擔(dān)任《朝日新聞》“文藝時(shí)評(píng)”欄專欄作家，持續(xù)至1994年3月;所撰評(píng)論，表示出對(duì)中國(guó)“文革”后文學(xué)的關(guān)注，認(rèn)為從中國(guó)青年作家莫言等的小說(shuō)日譯本，可以看出潛藏著破壞舊文體的力量。

58歲 創(chuàng)作長(zhǎng)篇三部曲《燃燒的綠樹(shù)》;獲意大利蒙特羅文學(xué)獎(jiǎng)。

59歲 10月13日，瑞典科學(xué)院宣布大江為本年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主;12月，赴斯德哥爾摩參加授獎(jiǎng)儀式，7日發(fā)表受獎(jiǎng)紀(jì)念講演《我在暖昧的日本》。同年，表示拒絕接受日本政府?dāng)M議頒發(fā)的文化勛章?！缎≌f(shuō)的經(jīng)驗(yàn)》由朝日新聞社出版。

2寫(xiě)作特點(diǎn)

大江健三郎

大江對(duì)傳統(tǒng)文化十分執(zhí)著和尊重，從本民族的土壤中充分汲取營(yíng)養(yǎng)，很好地繼承并大量使用了自《竹取物語(yǔ)》（859—877年間）延續(xù)下來(lái)的象征性技法和日本文學(xué)傳統(tǒng)中的想象力。

與此同時(shí)，這位戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的作家異常熱情地借鑒外來(lái)文化，并在充分消化的基礎(chǔ)上予以吸收，顯現(xiàn)出一種“沖突·并存·融合”的文化模式，使得自己的創(chuàng)作活動(dòng)不僅面向日本和東方，同時(shí)也面對(duì)世界和現(xiàn)代。

在談到授獎(jiǎng)原因時(shí)，瑞典文學(xué)院認(rèn)為，大江氏在其作品中“通過(guò)詩(shī)意的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)和神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪出了現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來(lái)了沖擊”。

作者在把現(xiàn)實(shí)引入小說(shuō)的同時(shí)，致力于非現(xiàn)實(shí)性的虛構(gòu)（即日本文學(xué)傳統(tǒng)中的玄虛），兩者之間既截然分明，又隨意重疊，而將這兩者巧妙結(jié)合起來(lái)的，則是大江氏從日本文學(xué)傳統(tǒng)中繼承下來(lái)、又具有濃郁個(gè)人特色的象征性表現(xiàn)手法（即日本文學(xué)傳統(tǒng)中的幽玄）。

在這個(gè)獨(dú)特、豐富的想象世界里，出生于森林之中的大江氏似乎對(duì)森林情有獨(dú)鐘，在諸多以森林為舞臺(tái)的小說(shuō)中，大量導(dǎo)入日本文學(xué)傳統(tǒng)中的想象力和日本神話的象征性，意在把現(xiàn)實(shí)中的神話意義剝離出來(lái)，好像在有意印證英國(guó)詩(shī)人布萊克的論點(diǎn)——出自森林的是生命，回歸森林的則是完成了的死亡。

其實(shí)，這是作者在人為地拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)之間的距離，用虛構(gòu)這一形式來(lái)表現(xiàn)和渲染潛于表層之下的現(xiàn)實(shí)。

大江通過(guò)薩特的存在主義獲得的哲學(xué)要素——人生的悖謬、無(wú)可逃脫的責(zé)任、人的尊嚴(yán)——貫徹其作品始終，形成了大江文學(xué)的一個(gè)特征。……大江說(shuō)他的眼睛并沒(méi)有盯著世界的聽(tīng)眾，只是在對(duì)日本的讀者說(shuō)話。

但是，他的作品中卻存在著‘變異的現(xiàn)實(shí)主義’這種超越語(yǔ)言與文化的契機(jī)、全新的見(jiàn)解和充滿凝練形象的詩(shī)。使他回歸自我主題的強(qiáng)烈迷戀消除了（語(yǔ)言等）障礙。我們終于對(duì)作品中的人物感到親切，對(duì)其變化感到驚訝，理解了作者有關(guān)真實(shí)與肉眼所見(jiàn)的一切均毫無(wú)價(jià)值這一見(jiàn)解。

價(jià)值存在于另外的層次，往往從眾多變相的人和事物中最終產(chǎn)生純?nèi)宋闹髁x的理想形象，我們大家全都關(guān)注的感人形象。

3人物評(píng)價(jià)

瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書(shū)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席埃斯普馬克在授獎(jiǎng)辭中指出：“核武器的悲慘后果是與腦功能障礙的兒子問(wèn)題自然相關(guān)的另一個(gè)主題。

1994年12月7日，大江健三郎在斯德哥爾摩瑞典皇家文學(xué)院發(fā)表了題為“我在曖昧的日本”（直譯應(yīng)為《曖昧的日本的我》。因受獎(jiǎng)辭中多處借此標(biāo)題進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明，為便于理解，除標(biāo)題外，其他各處均直譯為“曖昧的日本的我”）的演講，比較全面、系統(tǒng)地論述了自己的文藝?yán)砟詈臀膶W(xué)主張。

大江說(shuō)，第一個(gè)站在這里的日語(yǔ)作家川端康成，曾在此發(fā)表過(guò)題為《美麗的日本的我》的講演。這一講演極為美麗，同時(shí)也極為曖昧。這里使用的英語(yǔ)單詞vague，即相當(dāng)于日語(yǔ)中“曖昧的”這一形容詞。川端或許有意識(shí)地選擇了“曖昧”，并且預(yù)先用講演的標(biāo)題來(lái)進(jìn)行提示。這是通過(guò)日語(yǔ)中“美麗的日本的”里“的”這個(gè)助詞的功能來(lái)體現(xiàn)的。以“曖昧”這個(gè)詞為起點(diǎn)，大江的受獎(jiǎng)辭著力描述了自己所生存的世界《日本》的文化處境和自己獨(dú)特的文學(xué)觀的關(guān)聯(lián)。

“倘若可能，為了我國(guó)的文明，為了不是因?yàn)槲膶W(xué)和哲學(xué)，而是通過(guò)電子工程學(xué)和汽車(chē)生產(chǎn)工藝學(xué)而為世界所知的我國(guó)的文明，我希望能夠起到葉芝的作用。在并不遙遠(yuǎn)的過(guò)去，那種破壞性的盲信，曾踐踏了國(guó)內(nèi)和周邊國(guó)家的人民的理智。而我，則是擁有這種歷史的國(guó)家的一位國(guó)民?！?/p>

“作為生活于這種時(shí)代的人，作為被這樣的歷史打上痛苦烙印的回憶者，我無(wú)法和川端一同喊出‘美麗的日本的我’。剛才，在談?wù)摯ǘ说臅崦習(xí)r，我使用了vague這一英語(yǔ)單詞，我仍然要遵從英語(yǔ)圈的大詩(shī)人凱思琳·雷恩所下的定義——‘是ambiguous，而不是vague’，希望把日語(yǔ)中相同的曖昧譯成ambiguous。因?yàn)?，在談?wù)摰阶约簳r(shí)，我只能用‘曖昧的日本的我’來(lái)表達(dá)。”

受獎(jiǎng)辭認(rèn)為，日本仍然持續(xù)著開(kāi)國(guó)一百二十年以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正從根本上被置于曖昧（ambiguity）的兩極之間。而大江自己，身為被刻上子傷口般深深印痕的小說(shuō)家，就生活在這種曖昧之中。

把國(guó)家和國(guó)人撕裂開(kāi)來(lái)的這種強(qiáng)大而又銳利的曖昧，正在日本和日本人之間以多種形式表面化。日本的現(xiàn)代化，被定性為一味地向西歐模仿。然而，日本卻位于亞洲，日本人也在堅(jiān)定、持續(xù)地守護(hù)著傳統(tǒng)文化。曖昧的進(jìn)程，使得日本在亞洲扮演了侵略者的角色。而面向西歐全方位開(kāi)放的現(xiàn)代日本文化，卻并沒(méi)有因此而得到西歐的理解，或者至少可以說(shuō)，理解被滯后了，遺留下了陰暗的一面。在亞洲，不僅在政治方面，就是在社會(huì)和文化方面，日本也越發(fā)處于孤立的境地。

就日本現(xiàn)代文學(xué)而言，那些最為自覺(jué)和誠(chéng)實(shí)的“戰(zhàn)后文學(xué)者”，即在那場(chǎng)大戰(zhàn)后背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、同時(shí)也在渴望新生的作家群，力圖填平與西歐先進(jìn)國(guó)家以及非洲和拉丁美洲諸國(guó)間的深深溝壑。而在亞洲地區(qū)，他們則對(duì)日本軍隊(duì)的非人行為做了痛苦的贖罪，并以此為基礎(chǔ)，從內(nèi)心深處祈求和解。大江則志愿站在了表現(xiàn)出這種姿態(tài)的作家們的行列的最末尾，直至今日。

現(xiàn)代日本無(wú)論作為國(guó)家或是個(gè)人的現(xiàn)狀，都孕育著雙重性。以大約五十年前的戰(zhàn)敗為契機(jī)，正如“戰(zhàn)后文學(xué)者”作為當(dāng)事人所表現(xiàn)出來(lái)的那樣，日本和日本人在極其悲慘和痛苦的境況中又重新出發(fā)了。支撐著日本人走向新生的，是民主主義和放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的誓言，這也是新的日本人最根本的道德觀念。

然而，蘊(yùn)涵著這種道德觀念的個(gè)人和社會(huì)，卻并不是純潔和清白的。作為曾踐踏了亞洲的侵略者，他們?nèi)旧狭藲v史的污垢。而且，遭受了人類第一次核攻擊的廣島和長(zhǎng)崎的那些死者們，那些染上了放射病的幸存者們，那些從父母處遺傳了這種放射病的第二代的患者們（除了日本人，還包括眾多以朝鮮語(yǔ)為母語(yǔ)的不幸者），也在不斷地審視著我們的道德觀念。

西歐有著悠久傳統(tǒng)——對(duì)那些拒絕服兵役者，人們會(huì)在良心上持寬容的態(tài)度。在那里，這種放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇，難道不正是一種最容易理解的思想嗎？如果把這種放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的誓言從日本國(guó)的憲法中刪去——為達(dá)到這一目的的策動(dòng)，在國(guó)內(nèi)時(shí)有發(fā)生，其中不乏試圖利用國(guó)際上的所謂外來(lái)壓力的策動(dòng)——無(wú)疑將是對(duì)亞洲和廣島、長(zhǎng)崎的犧牲者們最徹底的背叛。身為小說(shuō)家，大江不得不想象，在這之后，還會(huì)接二連三地發(fā)生何種殘忍的新的背叛。

支撐著現(xiàn)有憲法的市民感情超越了民主主義原理，把絕對(duì)價(jià)值置于更高的位置。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的民主主義憲法下，與其說(shuō)這種情感值得感懷，不如說(shuō)它更為現(xiàn)實(shí)地存續(xù)了下來(lái)。假如日本人再次將另一種原理制度化，用以取代戰(zhàn)后重新生發(fā)的道德規(guī)范，那么，我們?yōu)樵诒罎⒘说默F(xiàn)代化廢墟上建立具有普遍意義的人性而進(jìn)行的祈禱，也就只能變得徒勞無(wú)益了。

另一方面，日本經(jīng)濟(jì)的極其繁榮——盡管從世界經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想和環(huán)境保護(hù)的角度考慮，這種繁榮正孕育著種種危險(xiǎn)的胎芽——使得日本人在近、現(xiàn)代化進(jìn)程中培育出的慢性病一般的曖昧急劇膨脹，并呈現(xiàn)出更加新異的形態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)際間的批評(píng)之眼所看到的，遠(yuǎn)比我們?cè)趪?guó)內(nèi)所感覺(jué)到的更為清晰。

如同在戰(zhàn)后忍受著赤貧，沒(méi)有失去走向復(fù)興的希望那樣，日本人正從異常的繁榮下竭力挺起身子，忍受著對(duì)前途的巨大擔(dān)憂，盡管這種說(shuō)法有些奇妙。我們可以認(rèn)為，日本的繁榮，有賴于亞洲經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)這兩股潛在勢(shì)力的增加，這種繁榮正不斷呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

在這樣的時(shí)代，我們所希望創(chuàng)作的嚴(yán)肅文學(xué)，與反映東京泛濫的消費(fèi)文化和世界性從屬文化的小說(shuō)大相徑庭，那么，我們又該如何界定我們?nèi)毡救俗陨砟兀?/p>

為了界定理想的日本人形象，大江試圖從喬治·奧威爾時(shí)常使用的形容詞中挑選“正派的”一詞。奧威爾常用這詞以及諸如“仁慈的”、“明智的”、“整潔的”等詞來(lái)形容自己特別喜愛(ài)的人物形象。這些使人誤以為十分簡(jiǎn)單的形容詞，完全可以襯托大江在“曖昧的日本的我”這一句子中所使用的“曖昧”一詞，并與它形成鮮明的對(duì)照。從外部所看到的日本人形象，與日本人所希望呈現(xiàn)的形象之間，存在著顯而易見(jiàn)的差異。

“倘若我將‘正派的’的人這一日本人的形象，與法語(yǔ)中‘人道主義者’的日本人這一表現(xiàn)重疊起來(lái)使用的話，我希望奧威爾不會(huì)提出異議，因?yàn)檫@兩個(gè)詞都含有寬容和人性之義?！?/p>

接著，大江的受獎(jiǎng)辭談到了自己的恩師，日本的法國(guó)文學(xué)專家、評(píng)論家渡邊一夫。在大戰(zhàn)爆發(fā)前夕和激烈進(jìn)行時(shí)期的那種愛(ài)國(guó)狂熱里，渡邊盡管獨(dú)自苦惱，卻仍夢(mèng)想著要將人文主義者的人際觀，融入到自己未曾舍棄的日本傳統(tǒng)審美意識(shí)和自然觀中去，這是不同于川端的“美麗的日本”的另一種觀念。

與其他國(guó)家為實(shí)現(xiàn)近、現(xiàn)代化而不顧一切的做法不同，日本的知識(shí)分子以一種相互影響的復(fù)雜方法，試圖在很深的程度上把西歐同他們的島國(guó)連接起來(lái)。這是一項(xiàng)非常辛苦的勞作，卻也充滿了喜悅。尤其是渡邊一夫所進(jìn)行的弗朗索瓦·拉伯雷研究，更是取得了豐碩的成果。

“我是渡邊一夫在人生和文學(xué)方面的弟子。從渡邊那里，我以兩種形式接受了決定性的影響。其一是小說(shuō)。在渡邊有關(guān)拉伯雷的譯著中，我具體學(xué)習(xí)和體驗(yàn)了米哈伊爾·巴赫金所提出并理論化了的‘荒誕現(xiàn)實(shí)主義或大眾笑文化的形象系統(tǒng)’——物質(zhì)性和肉體性原理的重要程度;宇宙性、社會(huì)性、肉體性等諸要素的緊密結(jié)合;死亡與再生情結(jié)的重合;還有公然推翻上下關(guān)系所引起的哄笑。”

“正是這些形象系統(tǒng)，使我得以植根于我周?chē)娜毡灸酥林車(chē)耐恋兀瑫r(shí)開(kāi)拓出一條到達(dá)和表現(xiàn)普遍性的道路。不久后，這些系統(tǒng)還把我同韓國(guó)的金芝河、中國(guó)的鄭義和莫言結(jié)合在一起。這種結(jié)合的基礎(chǔ)，是亞洲這塊土地上一直存續(xù)著的某種暗示——自古以來(lái)就似曾相識(shí)的感覺(jué)。當(dāng)然，我所說(shuō)的亞洲，并不是作為新興經(jīng)濟(jì)勢(shì)力而受到寵愛(ài)的亞洲，而是蘊(yùn)含著持久的貧困和混沌的富庶的亞洲。在我看來(lái)，文學(xué)的世界性，首先應(yīng)該建立在這種具體的聯(lián)系之中。”

“渡邊給予我的另一個(gè)影響，是人文主義思想。我把與米蘭·昆德拉所說(shuō)的‘小說(shuō)的精神’相重復(fù)的歐洲精神，作為一個(gè)有生氣的整體接受了下來(lái)。像是要團(tuán)團(tuán)圍住拉伯雷一般，渡邊還寫(xiě)了易于讀解的史料性評(píng)傳。他的評(píng)傳涵蓋了伊拉斯謨和塞巴斯齊昂·卡斯泰利勇等人文學(xué)者，甚至還包括從圍繞著亨利四世的瑪爾戈王后到伽布利埃爾·黛托萊的諸多女性。

就這樣，渡邊向日本人介紹了最具人性的人文主義，尤其是寬容的寶貴、人類的信仰、以及人類易于成為自己制造的機(jī)械的奴隸等觀念?！?/p>

“他勤奮努力，傳播了丹麥偉大語(yǔ)法學(xué)家克利斯托夫·尼羅普的名言‘不抗議（戰(zhàn)爭(zhēng)）的人，則是同謀者’，使之成為時(shí)事性的警句。渡邊一夫通過(guò)把人文主義這種包孕著諸多思想的西歐母胎移植到日本，而大膽嘗試了‘前所未聞的企圖’，確實(shí)是一位‘龐大固埃（拉伯雷《巨人傳》中的巨人王）式的、了不起的企圖’的人。”

作為渡邊的人文主義的弟子，大江希望通過(guò)自己這份小說(shuō)家的工作，能使那些用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的人及其接受者，從個(gè)人和時(shí)代的痛苦中共同恢復(fù)過(guò)來(lái)，并使他們各自心靈上的創(chuàng)傷得到醫(yī)治?！拔覄偛耪f(shuō)過(guò)被日本人的曖昧‘撕裂開(kāi)來(lái)’這句話，因而我在文學(xué)上做出了不懈的努力，力圖醫(yī)治和恢復(fù)這些痛苦和刨傷。

這種工作也是對(duì)共同擁有日語(yǔ)的同胞和朋友們確定相同方向而作的祈禱。

4人物軼事

大江健三郎曾表示，如果繼我之后還有亞洲作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的話，我看好莫言。

兩位諾獎(jiǎng)得主：大江健三郎和莫言在山東高密

2002年，諾貝爾文學(xué)大師，日本著名作家大江健三郎先生曾私訪中國(guó)作家莫言的老家， 山東省高密縣。從東京飛北京， 再?gòu)谋本╋w青島，然后驅(qū)車(chē)開(kāi)往莫言老家的那個(gè)村子：高密縣大欄鄉(xiāng)。

作為主人，莫言從北京啟程與其同行，在拓寬的公路上，汽車(chē)一路飛奔，道路兩旁的樹(shù)木、田野，偶爾一掃而過(guò)的牛車(chē)、馬匹，揚(yáng)起的塵土猶如蒙蒙花絮，在車(chē)后卷起一圈一圈的線團(tuán)兒。大江先生一邊往窗外眺望，一邊跟莫言說(shuō)：“地平線有時(shí)能解放一個(gè)郁悶的人。”

當(dāng)時(shí)大江健三郎先生說(shuō)：“再有10年，他能拿獎(jiǎng)！”

莫言在他家里盛情款待了大江先生，他們坐在土炕上談?wù)撐膶W(xué)，然后又坐到爐灶邊喝起了酒，喝到夜半，度過(guò)了一個(gè)特別的春節(jié)。

大江先生結(jié)束了對(duì)莫言老家的私訪，并跟莫言在高密縣話別后，與陪同大江先生一起的中國(guó)記者毛丹青，從青島飛回了北京。最后，北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)送他搭乘日航班機(jī)返回東京的時(shí)候，他對(duì)毛丹青說(shuō)：“能看見(jiàn)地平線是我小時(shí)候的一個(gè)夢(mèng)，我這次看到了，而且是永遠(yuǎn)的地平線，文學(xué)紀(jì)行讓我圓了少年夢(mèng)?！闭f(shuō)完，大江先生緊握我的手繼續(xù)說(shuō)：“請(qǐng)向莫言先生表達(dá)我的衷心謝意，我在東京會(huì)等待他的早日來(lái)訪?！?/p>

2012年10月，莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2014年3月21日，反對(duì)通過(guò)修改憲法解釋以解禁集體自衛(wèi)權(quán)的日本市民團(tuán)體“阻止戰(zhàn)爭(zhēng)千人委員會(huì)”20日在東京日比谷野外音樂(lè)堂舉行集會(huì)，作家大江健三郎就其危險(xiǎn)性疾呼道，如果解禁的話“就會(huì)變成去追隨美國(guó)打仗”。

據(jù)報(bào)道，該委員會(huì)由作家和學(xué)者等發(fā)起，于3月4日成立。根據(jù)主辦方透露的數(shù)字，當(dāng)天的集會(huì)約有4000人參加。

作家落合惠子指出，安倍晉三正成功地急著要把日本建設(shè)成可以戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家。她效仿安倍2013年9月在國(guó)際奧委會(huì)（IOC）全體會(huì)議上就福島核事故污水泄漏問(wèn)題說(shuō)“情況已得到控制”的用詞，表決心稱“決心阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的我們將會(huì)控制想要戰(zhàn)爭(zhēng)的你們”。

要求日本政府承認(rèn)釣魚(yú)島存在領(lǐng)土爭(zhēng)議，并對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行反省。

針對(duì)釣魚(yú)島問(wèn)題，聲明說(shuō)，領(lǐng)土問(wèn)題除通過(guò)協(xié)議、對(duì)話方式進(jìn)行解決外別無(wú)他法。因此，日本應(yīng)該停止“不存在領(lǐng)土問(wèn)題”這種虛構(gòu)性認(rèn)知。聲明指出，正值日中邦交正?；?0周年，此前計(jì)劃了很多友好活動(dòng)。友好轉(zhuǎn)變成紛爭(zhēng)的原因，就是東京都知事石原慎太郎宣布“購(gòu)買(mǎi)”釣魚(yú)島以及日本政府以此為契機(jī)宣布“國(guó)有化”方針。對(duì)于石原的行動(dòng)，日本國(guó)內(nèi)的批判太過(guò)薄弱。

就歷史問(wèn)題，聲明說(shuō)，釣魚(yú)島是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)末期的1895年1月被“納入日本領(lǐng)土”。在3個(gè)月后簽訂的《馬關(guān)條約》中，臺(tái)灣及澎湖列島也成為日本殖民地。

聲明強(qiáng)調(diào)，日本最重要的是應(yīng)該認(rèn)識(shí)、反省自己的歷史問(wèn)題，即近代對(duì)鄰國(guó)的侵略，并將此誠(chéng)實(shí)地表達(dá)出來(lái)。應(yīng)尊重到目前為止與鄰國(guó)之間簽訂的《日中聯(lián)合聲明》（1972）、《日中和平友好條約》（1978）等文件，并應(yīng)表現(xiàn)出欲與鄰國(guó)和解及加強(qiáng)友好、合作的姿態(tài)。聲明同時(shí)指出，不應(yīng)將與鄰國(guó)之間的糾紛作為強(qiáng)化日美安保并在沖繩布置“魚(yú)鷹”垂直起降運(yùn)輸機(jī)等設(shè)備的借口。

這份聲明共獲得千余名日本民眾的署名，其中包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎等著名人士。