□康渝生 胡寅寅

走向“真正的共同體”
——馬克思主義中國化的價(jià)值旨?xì)w

□康渝生 胡寅寅

在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人不僅以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了旨在實(shí)現(xiàn)人的解放的共產(chǎn)主義理論訴求，而且以馬克思主義理論與中國實(shí)踐需要的一致性為基礎(chǔ)，成功開拓了馬克思主義中國化的理論進(jìn)路。馬克思主義之所以能夠成為各個(gè)不同國家革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想，正是由于它揭示了各個(gè)不同國家發(fā)展的共性，形成了理論訴諸于不同國家的決定性因素，而不同的國情則賦予馬克思主義原理以因地而宜的表現(xiàn)形態(tài)。馬克思主義中國化的實(shí)踐目標(biāo)，不僅定位于通過生產(chǎn)方式的變革奠定未來共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且也要憑借生活方式的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體和諧統(tǒng)一的價(jià)值訴求。只有遵循馬克思共同體思想的邏輯線索，進(jìn)一步確認(rèn)“自由人聯(lián)合體”與“真正的共同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，才能準(zhǔn)確詮釋作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)人類聯(lián)合形式的“真正的共同體”，揭示其對(duì)于馬克思主義中國化所具有的特殊的價(jià)值旨?xì)w意義。

馬克思主義中國化 中國化馬克思主義 真正的共同體 自由人聯(lián)合體

早在1938年，毛澤東就曾總結(jié)了“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“使馬克思主義在中國具體化”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。的理論主張。在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人不僅以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了旨在實(shí)現(xiàn)人的解放的共產(chǎn)主義理論訴求，而且以馬克思主義理論與中國實(shí)踐需要的一致性為基礎(chǔ)，成功開拓了馬克思主義中國化的理論進(jìn)路。正是由于馬克思主義中國化的理論邏輯集中彰顯了近代以來中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐旨?xì)w，也因此奠定了馬克思主義理論作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)思想指南的堅(jiān)實(shí)地位。顯然，梳理馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，揭示中國化馬克思主義的理論價(jià)值，對(duì)于更加深入地把握馬克思主義理論與中國實(shí)踐的相互關(guān)聯(lián)，從而推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的與時(shí)俱進(jìn)是不無裨益的。

一

列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第274-275頁。。顯然，不同國家的不同需求，必然生成不同的實(shí)踐旨趣，不同的國情導(dǎo)致了馬克思主義原理在不同國家應(yīng)用的形態(tài)轉(zhuǎn)換。然而，決定馬克思主義本土化的根本原因并非簡單歸因于國情的不同。事實(shí)上，馬克思主義之所以能夠成為不同國家革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想，正是由于它揭示了不同國家發(fā)展的共性，形成了理論訴諸于不同國家的決定性因素。換言之，馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的邏輯旨?xì)w彰顯出“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論特性，成為不同國家革命實(shí)踐共同依據(jù)的行動(dòng)坐標(biāo)，而不同的國情則賦予馬克思主義原理以因地而宜的表現(xiàn)形態(tài)。中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，所謂馬克思主義中國化，就是“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第707頁。。正是馬克思主義與中國革命實(shí)踐的完美結(jié)合，不僅展示了馬克思主義一脈相承的發(fā)展軌跡，而且也彰顯了馬克思主義中國化的價(jià)值旨?xì)w。

（一）中國化馬克思主義的邏輯基點(diǎn)生成于馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐需要的有機(jī)契合

誠如馬克思所言：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第11、166頁。把握中國化馬克思主義的邏輯基點(diǎn)，也必須從理論與實(shí)踐需要的契合之處展開，方能在根本上把握馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程，從而揭示馬克思主義中國化的發(fā)展方向。

事實(shí)上，馬克思主義之所以能夠成為中國人民革命斗爭的理論武器，一方面是因?yàn)橹袊冗M(jìn)知識(shí)分子的主觀選擇，而另一方面也充分體現(xiàn)了中國具體國情的必然需求。幾千年來根深蒂固的封建專制統(tǒng)治以及近代帝國主義對(duì)中國的侵略戰(zhàn)爭，使中國人民始終處于水深火熱的生存困境當(dāng)中，亟需一種先進(jìn)的理論作為救亡圖存的指南，而馬克思主義正是這樣一種旨在推翻舊世界、建立新世界的革命理論。由此可見，中國人民接受馬克思主義的根本原因恰恰在于生存與發(fā)展的實(shí)踐訴求，而中國化馬克思主義的理論構(gòu)建也正是以此為邏輯基點(diǎn)展開的。

毛澤東曾經(jīng)指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！雹邸睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1094-1095頁。毛澤東的論斷深刻詮釋了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐宗旨，明確揭示了人民作為馬克思主義中國化理論載體的重要意義。人民不僅是馬克思主義中國化的倡導(dǎo)者，也是中國化馬克思主義的受益者。從這個(gè)意義上講，正是馬克思主義的深刻人學(xué)底蘊(yùn)，使其獲得了與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的理論契機(jī)，從而為中華民族進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義中國化的發(fā)展思路是馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合

究其實(shí)質(zhì)而言，馬克思主義中國化即是馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐的緊密結(jié)合。然而，具體的實(shí)踐是由不斷變化的基本國情決定的。在馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中，既要堅(jiān)持馬克思主義的真理，又要力求符合不斷變化著的基本國情，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的協(xié)同共進(jìn)。由此可見，馬克思主義中國化的基本發(fā)展思路即是實(shí)事求是。實(shí)事求是的發(fā)展思路，不僅與馬克思主義理論活的靈魂一脈相承，而且也凸顯了具體實(shí)踐的重要地位。正是堅(jiān)持了實(shí)事求是的發(fā)展思路，馬克思主義才得以在世界環(huán)境發(fā)生根本變化的今天繼續(xù)彰顯時(shí)代的內(nèi)涵，使當(dāng)代中國在傳承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上真正步入中國特色社會(huì)主義道路。

在長期的革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的科學(xué)理論與中國具體的國情相結(jié)合，形成了實(shí)事求是的發(fā)展思路，并據(jù)此闡發(fā)了以為人民服務(wù)為宗旨的革命立場。應(yīng)該說，為人民服務(wù)的宗旨既體現(xiàn)著馬克思主義對(duì)人的解放的理論訴求，又符合了中國人民反帝反封建的實(shí)踐需要。然而，在馬克思主義的理論視域中，所謂人的解放，其理論所指并非僅僅是人類的解放，也是每個(gè)人的解放，個(gè)體本位與群體本位的統(tǒng)一是其根本特征。因此，在社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中，片面強(qiáng)調(diào)群體性的人民利益而忽視個(gè)人利益的理念并不可取，因其造成的發(fā)展窘境迫使我們不得不反思理論與實(shí)踐相結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，只有基于當(dāng)代中國的具體實(shí)踐需要，把滿足每一個(gè)人的特殊利益作為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展旨趣，以求實(shí)現(xiàn)特殊利益與共同利益的統(tǒng)一，才真正符合馬克思主義中國化的理論初衷。

（三）中國化馬克思主義的致思理路彰顯了馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的邏輯旨?xì)w

在馬克思看來，所謂共產(chǎn)主義無非是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第11、166頁。，其奮斗的最終目標(biāo)在于“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185頁。。馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的哲學(xué)解讀，不僅揭示了共產(chǎn)主義作為全人類共同理想的價(jià)值取向，彰顯了各個(gè)不同國家發(fā)展的共性；而且豐富了共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)歷史必然發(fā)展方向所具有的現(xiàn)實(shí)性，為展現(xiàn)各個(gè)國家發(fā)展的不同實(shí)踐旨趣提供了論據(jù)。

作為馬克思主義中國化的理論成果，中國化馬克思主義進(jìn)一步深化了對(duì)人的問題的理解與把握，日益彰顯出以共產(chǎn)主義為取向的邏輯旨?xì)w。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059頁。這一表述高度概括了中國革命的實(shí)踐旨?xì)w，既闡明了當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)訴求，也體現(xiàn)了共產(chǎn)主義作為人類崇高理想所具有的價(jià)值意蘊(yùn)。正是在馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)代中國逐漸步入了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。作為中國化馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)，中國特色社會(huì)主義理論體系深刻闡發(fā)了以人的自由全面發(fā)展為底蘊(yùn)的共產(chǎn)主義理想，展現(xiàn)出以人類解放為實(shí)踐取向的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思在論及人類社會(huì)發(fā)展形式時(shí)著重強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)生活“共同體”即是“生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第394頁。遵循這一思路，馬克思主義中國化的實(shí)踐目標(biāo)不僅定位于通過生產(chǎn)方式的變革奠定未來共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且也要憑借生活方式的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體和諧統(tǒng)一的價(jià)值訴求。正是在這個(gè)意義上，以人的自由全面發(fā)展為主旨、以個(gè)體與共同體和諧統(tǒng)一為標(biāo)志的“真正的共同體”成為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展路向，充分展現(xiàn)了馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的邏輯旨?xì)w。

二

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于共產(chǎn)主義的理論概括，絕非簡單訴諸于生產(chǎn)方式中的經(jīng)濟(jì)變革，而且還著重闡發(fā)了個(gè)體與共同體之間的和諧關(guān)系。有別于意大利詩人但丁所謂“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元，《共產(chǎn)黨宣言》明確提出了自由人聯(lián)合體的實(shí)踐構(gòu)想。按照馬克思主義的理論邏輯，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第647頁。由此可見，共產(chǎn)主義的根本特征即是個(gè)人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的和諧統(tǒng)一，而未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本組織形式則是自由人的聯(lián)合體。在未來的自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，同時(shí)，一切人的自由發(fā)展也通過個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)得以確證。馬克思主義關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的理論預(yù)設(shè)，并非烏托邦式的空想，而是對(duì)個(gè)體與共同體、特殊利益與共同利益之間矛盾關(guān)系的價(jià)值反思。自由人聯(lián)合體的提出，解決了長期存在于人類政治文明中的發(fā)展難題，在個(gè)體與共同體、自由與責(zé)任的矛盾糾葛中指明了通往社會(huì)和諧的實(shí)踐路向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于共產(chǎn)主義的更加深刻的理解與把握。

事實(shí)上，在馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的論述中，內(nèi)在地蘊(yùn)含著一個(gè)“真正的共同體”的理論思路。他們不僅闡發(fā)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而且強(qiáng)調(diào)“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第199頁。換言之，個(gè)體的自由只有在共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)，而只有在“真正的共同體”中獲得自由的個(gè)人，才是所謂“自由人聯(lián)合體”中的“自由人”。由此可見，作為對(duì)于未來社會(huì)的理論預(yù)設(shè)，“自由人聯(lián)合體”與“真正的共同體”展現(xiàn)出完全一致的理論意蘊(yùn)。

概括而言，在馬克思關(guān)于“真正的共同體”的論述中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“虛幻的共同體”的價(jià)值批判，而且也揭示了人類社會(huì)的未來發(fā)展走向。顯然，只有遵循馬克思共同體思想的邏輯線索，進(jìn)一步確認(rèn)“自由人聯(lián)合體”與“真正的共同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，才能準(zhǔn)確詮釋作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)人類聯(lián)合形式的“真正的共同體”，揭示其對(duì)于馬克思主義中國化所具有的特殊的價(jià)值旨?xì)w意義。

（一）馬克思共同體思想的邏輯進(jìn)路

在馬克思主義的理論視域中，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，是在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并非孤立的、離群索居的存在，其現(xiàn)實(shí)性恰恰是由其在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系所決定的。馬克思所謂“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，不僅體現(xiàn)了人所具有的個(gè)體性，同時(shí)也彰顯了社會(huì)關(guān)系對(duì)于個(gè)體存在所具有的決定作用。遵循馬克思主義的理論邏輯，人始終是在社會(huì)中生活與發(fā)展的個(gè)人，個(gè)人的自由只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)。然而，能夠?yàn)閭€(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)提供條件的共同體并非以往人類歷史上曾經(jīng)存在過的任何一種“虛幻的”共同體形式，而是實(shí)現(xiàn)了特殊利益與共同利益協(xié)調(diào)一致的“真正的共同體”。

毋庸置疑，由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所組成的共同體不可能僅僅植根于共同的倫理道德、理想信仰等精神性因素，而必然具有利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所謂利益關(guān)系，在形式上表現(xiàn)為主體對(duì)相關(guān)對(duì)象的占有。然而，這種占有必須以一定的社會(huì)關(guān)系為前提，利益的產(chǎn)生和滿足都依賴于人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化，利益的性質(zhì)與形式也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。在原始共同體中，人與人之間相互依賴、協(xié)作生產(chǎn)、平均分配，任何個(gè)人都未形成不與他人分享的特殊利益，特殊利益與共同利益之間具有抽象的一致性。由于生產(chǎn)力水平的低下與交往的匱乏，原始共同體中并不存在特殊利益與共同利益的矛盾，當(dāng)然也無所謂個(gè)人的自由。然而，分工和私有制的產(chǎn)生打破了這種相依為命的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的存在不再以他人的存在為前提，而是以他人的生產(chǎn)和產(chǎn)品為基礎(chǔ)，從而形成了個(gè)人獨(dú)有的特殊利益，并且與共同利益發(fā)生了矛盾。

在馬克思看來，“真正的共同體”是解決特殊利益與共同利益之間矛盾的最終形式。①參見康渝生、胡寅寅：《人的本質(zhì)是人的真正的共同體——馬克思的共同體思想及其實(shí)踐旨?xì)w》，《理論探討》，2012年第5期。在人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，特殊利益與共同利益之間的矛盾引發(fā)并推動(dòng)了共同體的發(fā)展，但共同體卻無法解決這一矛盾，甚至因此危及了自身的存在。在階級(jí)社會(huì)中，以國家為代表的“虛幻的”共同體雖然將自己標(biāo)榜為共同利益的代表，但實(shí)際上不過是統(tǒng)治階級(jí)借以剝削被壓迫階級(jí)、實(shí)現(xiàn)其特殊利益的工具。事實(shí)上，只有通過消滅分工的辦法才能解決這一因分工而引發(fā)的現(xiàn)實(shí)矛盾，實(shí)現(xiàn)特殊利益與共同利益的和諧統(tǒng)一。分工的消滅解除了束縛個(gè)體活動(dòng)的桎梏，而基于自愿的個(gè)體活動(dòng)必將凝聚成為一切人的聯(lián)合力量，從而奠定“真正的共同體”得以生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在“真正的共同體”中，個(gè)人特殊利益的滿足是實(shí)現(xiàn)共同利益的條件，而共同利益的實(shí)現(xiàn)則是為了滿足每個(gè)人的特殊利益。正是在這個(gè)意義上，特殊利益與共同利益之間的矛盾沖突最終在“真正的共同體”中得以解決。

（二）“真正的共同體”與 “自由人聯(lián)合體”的一致性

在“真正的共同體”中，基于共同利益而形成的公共關(guān)系把個(gè)人自由發(fā)展的條件置于共同控制之下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不再是原始意義上相依為命的人，也不是市民社會(huì)中形同陌路的人。正因?yàn)槿绱?，在“真正的共同體”中，每個(gè)人都不再是屬于某個(gè)階級(jí)的成員，而是作為獨(dú)立的個(gè)體獲得了自身的自由。這種自由并非游離于共同體之外，而是在個(gè)體與共同體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的?！罢嬲墓餐w”作為個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)與保障，醞釀著“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的實(shí)踐底蘊(yùn)，無論是在理論上還是在實(shí)踐中都展現(xiàn)出與“自由人聯(lián)合體”的一致性。

首先，從理論的致思邏輯上看，“真正的共同體”與“自由人聯(lián)合體”都強(qiáng)調(diào)了特殊利益與共同利益的協(xié)調(diào)一致，在關(guān)于社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的問題上具有相同的理論立場。作為超越資本主義的共同體形式，“真正的共同體”充分體現(xiàn)了特殊利益與共同利益相統(tǒng)一的邏輯旨?xì)w。而作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本形式，“自由人聯(lián)合體”則在否定資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出特殊利益與共同利益協(xié)調(diào)一致的價(jià)值取向。顯而易見，在針對(duì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)一致的致思邏輯中，“真正的共同體”與“自由人聯(lián)合體”均體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于因分工而物化了的社會(huì)關(guān)系的重新占有。正是在社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能在“真正的共同體”中獲得自己的自由。也只有基于這種和諧的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人的自由發(fā)展才能成為一切人的自由發(fā)展的條件。

其次，從實(shí)踐的發(fā)展取向上看，馬克思主義中國化的致思邏輯必然彰顯為追求共產(chǎn)主義偉大理想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。毋庸置疑，以消滅私有制、解放全人類為宗旨的共產(chǎn)主義實(shí)踐，不僅展現(xiàn)了個(gè)體與共同體相統(tǒng)一的意蘊(yùn)，而且也充分肯定了每個(gè)人的自由發(fā)展對(duì)一切人的自由發(fā)展的意義。作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的人類組織形式，“真正的共同體”代表著個(gè)體與共同體的和諧統(tǒng)一，凸顯了共同體在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由中的基礎(chǔ)性地位，不僅賦予“每個(gè)人的自由發(fā)展”以個(gè)體本位的理論特征，而且也確立了共同體本位的理論立場。誠如馬克思所說：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第221頁。正是對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)新型人際關(guān)系的理論憧憬，充分展示了馬克思“自由人聯(lián)合體”的理論闡述與“真正的共同體”思想底蘊(yùn)的一致性。顯然，只有遵循人與人、人與共同體和諧統(tǒng)一的致思理路，才能真正理解“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一結(jié)論。

作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，“真正的共同體”思想凸顯了個(gè)體與共同體的和諧關(guān)系對(duì)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)作用。而馬克思主義中國化的根本目的即是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體之間的和諧關(guān)系，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。正是在這個(gè)意義上，走向“真正的共同體”成為馬克思主義中國化的價(jià)值旨?xì)w。

三

馬克思提出的“真正的共同體”思想，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義對(duì)個(gè)體與共同體和諧統(tǒng)一的實(shí)踐需要，又反映了馬克思主義對(duì)人的自由和解放的價(jià)值訴求。正是在這個(gè)意義上，作為馬克思主義中國化的價(jià)值旨?xì)w，“真正的共同體”對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的影響。在“真正的共同體”思想的指引下，中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步明確了發(fā)展的方向，以豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措，“社會(huì)生活共同體”即是“真正的共同體”思想在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)回響。應(yīng)該說，“社會(huì)生活共同體”所具有的實(shí)踐目標(biāo)及其內(nèi)蘊(yùn)的“精神生活共同體”的價(jià)值取向，充分體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代意蘊(yùn)。

（一）“社會(huì)生活共同體”的和諧旨趣

依據(jù)以人為本的發(fā)展理念，中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中提出了構(gòu)建“社會(huì)生活共同體”的實(shí)踐舉措。在馬克思主義的理論視野中，共同體即是人類在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的共同生活方式，其基本內(nèi)涵即是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。顯而易見，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，“社會(huì)生活共同體”的提出不僅具有實(shí)踐指南的意義，也是馬克思主義中國化必要性的理論強(qiáng)調(diào)。在中國化馬克思主義的理論視野中，“共同體”概念超越了原有的類生活方式的狹隘眼界，彰顯出“環(huán)球同此涼熱”的和諧意蘊(yùn)。

“社會(huì)生活共同體”內(nèi)蘊(yùn)著共同發(fā)展的和諧旨趣，著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)成員之間共同的價(jià)值取向、共同的利益訴求以及共同的精神依歸，充分體現(xiàn)了馬克思“真正的共同體”思想對(duì)于未來人類生活方式的理論期盼。構(gòu)建“社會(huì)生活共同體”無疑是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間、每個(gè)人與一切人之間的和諧關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的形成與發(fā)展。從這個(gè)意義上講，“社會(huì)生活共同體”不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之必須，也是走向“真正的共同體”之必然。

“社會(huì)生活共同體”的構(gòu)建賦予馬克思主義中國化的理論進(jìn)程以全新的時(shí)代特征，深刻詮釋了馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐價(jià)值。在“真正的共同體”思想的指引下，“社會(huì)生活共同體”集中展示了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本主張。在實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的進(jìn)程中，不僅要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而且也必須關(guān)注人與人的和諧相處，從而使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。顯而易見，社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治主張實(shí)際體現(xiàn)了人們對(duì)于一種以人為本的共同生活方式的基本訴求，其最終的價(jià)值旨?xì)w和實(shí)踐路向必然指向“真正的共同體”的生成。

（二）“精神生活共同體”的價(jià)值取向

以和諧社會(huì)為實(shí)踐旨趣的“社會(huì)生活共同體”，不僅是為了實(shí)現(xiàn)人們共同的物質(zhì)生活，而且還邏輯地內(nèi)蘊(yùn)著“精神生活共同體”的價(jià)值取向。對(duì)社會(huì)的和諧而言，在文化共識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建“精神生活共同體”，無疑具有至關(guān)重要的意義。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅旨在確立人們物質(zhì)生活的和諧關(guān)系，更表現(xiàn)為社會(huì)主義生活方式的重建，表現(xiàn)為人民群眾文化共識(shí)的生成。黨的十八大再次重申了社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”②胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年版，第30頁。文化建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，充分肯定了社會(huì)主義和諧社會(huì)所具有的價(jià)值內(nèi)涵，為進(jìn)一步形成人民群眾共同的精神依歸，協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益奠定了基礎(chǔ)。

所謂文化，無非是人們安身立命的精神依據(jù)，是內(nèi)蘊(yùn)于人的生活方式中的基本準(zhǔn)則。事實(shí)上，共同體本身就意味著對(duì)一切非共同體因素的排斥，如若不能在共同的精神文化基礎(chǔ)上形成對(duì)共同體的價(jià)值認(rèn)同，個(gè)體將無法真正融入共同體，所謂共同體的和諧發(fā)展也就無從談起。從這個(gè)意義上講，只有通過共同的文化積淀，只有通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)“社會(huì)生活共同體”的目標(biāo)、性質(zhì)及其發(fā)展方向的認(rèn)同，才能形成共同的生活方式與價(jià)值追求。由此可見，“精神生活共同體”對(duì)于“社會(huì)生活共同體”乃至整個(gè)社會(huì)的和諧而言，具有不可替代的支撐作用。

毋庸諱言，在中國的傳統(tǒng)文化中，以群體意志規(guī)范個(gè)體的群體本位文化模式始終占據(jù)統(tǒng)治地位。浸潤于這一文化模式中的主導(dǎo)思路，恰恰是以群體的名義對(duì)個(gè)體自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的壓抑。因此，個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同并非主體自覺，而是一種基于外在控制的被動(dòng)接受。與此相反，西方的文化精神表現(xiàn)為典型的個(gè)體本位模式。盡管西方的個(gè)體本位文化模式并未否認(rèn)共同體的作用，但對(duì)于個(gè)體利益與意志的片面強(qiáng)調(diào)卻將共同體架空，同樣使之流于“虛幻”。顯然，無論是群體本位的文化還是個(gè)體本位的文化，都無法從根本上解決現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體身份認(rèn)同的文化危機(jī)，自然也就無法真正推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。事實(shí)上，只要依據(jù)“自由人聯(lián)合體”與“真正的共同體”的內(nèi)在理論關(guān)聯(lián)，就能揭示出個(gè)體的自由與共同體的和諧不過是內(nèi)蘊(yùn)于共產(chǎn)主義理論中的兩個(gè)價(jià)值維度?！熬裆罟餐w”的提出，不僅不會(huì)束縛和壓抑個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，相反，將會(huì)從精神文化層面導(dǎo)向一種人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的理想境界。有鑒于此，社會(huì)主義文化建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，不僅體現(xiàn)了精神共識(shí)的生成對(duì)于和諧社會(huì)所具有的重要意義，而且也為走向“真正的共同體”開拓了一種全新的文化視角。正是在這個(gè)意義上，“精神生活共同體”彰顯了“每一個(gè)人”的文化自覺，直接反映了馬克思主義中國化在當(dāng)代的理論發(fā)展。

（三）“社會(huì)生活共同體”與 “精神生活共同體”的協(xié)同共進(jìn)

毫無疑問，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要擁有以豐厚物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的硬實(shí)力，而且需要具備以先進(jìn)文化為主要依據(jù)的軟實(shí)力。事實(shí)上，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓改革開放的成果惠及廣大人民群眾，必將為凝聚文化共識(shí)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力創(chuàng)造條件；而以滿足人民群眾精神文化需求為宗旨的社會(huì)主義文化建設(shè)則為構(gòu)建“社會(huì)生活共同體”提供了精神保證。

“精神生活共同體”與“社會(huì)生活共同體”之間的雙向互補(bǔ)，首先彰顯為人的獨(dú)特生活訴求。事實(shí)上，人不僅追求物質(zhì)生活的滿足，而且注重精神生活的發(fā)展；不僅能夠按照任何種的尺度去生產(chǎn)，而且也按照美的尺度來創(chuàng)造。作為人之為人的特殊生活方式，“社會(huì)生活”與“精神生活”共同賦予了人區(qū)別于萬物的獨(dú)特本質(zhì)。

其次，現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活日益滿足的過程中凸顯了精神生活的重要性。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日漸豐富的物質(zhì)享受并沒有提升人們的幸福感，相反，卻因物欲橫流而造成了人們精神家園的失落。正是社會(huì)生活的實(shí)踐賦予了精神生活以特殊重要的意義，共同的價(jià)值追求必將為社會(huì)生活奠定理想的底蘊(yùn)和發(fā)展的目標(biāo)。

再次，“精神生活共同體”是構(gòu)建“社會(huì)生活共同體”之必需，也是“社會(huì)生活共同體”發(fā)展之必然。毫無疑問，只有在精神生活中真正認(rèn)同人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，才能在社會(huì)生活的實(shí)踐中真正踐行和諧發(fā)展的理念。正是精神生活與社會(huì)生活相輔相成的關(guān)系，形成了構(gòu)建和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，“精神生活共同體”與“社會(huì)生活共同體”的雙向互補(bǔ)還體現(xiàn)為提高國家綜合國力的重要途徑。一個(gè)國家在國際上的地位和影響，既是由雄厚的物質(zhì)財(cái)力所決定，也取決于國民的精神生活水平。顯然，只有一方面大力促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展，另一方面推動(dòng)精神共識(shí)的形成，才能真正提升國家的綜合國力。

總而言之，著眼于人的自由全面發(fā)展，“真正的共同體”是對(duì)那種僅僅從生產(chǎn)資料的共同占有和財(cái)富的平均分配上去理解共產(chǎn)主義的價(jià)值升華。在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，以人的自由全面發(fā)展為主旨、以個(gè)體與共同體和諧統(tǒng)一為最高境界的“真正的共同體”構(gòu)成了馬克思主義中國化的價(jià)值旨?xì)w，而“社會(huì)生活共同體”以及和諧社會(huì)的發(fā)展理念，則彰顯了中國化馬克思主義在“真正的共同體”視域下卓有成效的實(shí)踐探索。

責(zé)任編輯：薛 鵬

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐研究”（13BKS002）、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐”（11D028）的階段性成果。

作者康渝生，男，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；胡寅寅，女，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，哲學(xué)博士（哈爾濱 150080）。