王國(guó)荃++陳建中

太極拳集養(yǎng)生與技擊之大成，如今已譽(yù)滿全球。但是，現(xiàn)實(shí)與理論的嚴(yán)重脫節(jié)，使這一中華瑰寶蒙上了許多虛假的灰塵。為了還原太極拳的真實(shí)面目，更好地弘揚(yáng)中華武學(xué)文化，真正切實(shí)地造福人類，我們作了一些追本求源的探討，形成了一套完整的三合太極拳理論體系及完備的修煉方法，創(chuàng)編了以兩個(gè)基本式為基礎(chǔ)，佐以四個(gè)應(yīng)用式，全套路共六式的三合太極拳。

拳名冠以太極，就要懂得什么是太極。運(yùn)動(dòng)歸為三合，就應(yīng)掌握三合如何體現(xiàn)。太極是有限的物體或空間。天地一大太極，因?yàn)橥耆匀线\(yùn)動(dòng)方式運(yùn)轉(zhuǎn)，所以能天長(zhǎng)地久；萬物各成小太極，因?yàn)榇蠖嗳鄙偃线\(yùn)動(dòng)，所以成天地間匆匆過客。

太極的提法最早見于孔子解釋《易經(jīng)》的《系辭上傳》第十一章：“易有太極，是生兩儀……”無極的提法最早見于老子《道德經(jīng)》二十八章：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”按字義解釋，“極”就是頂點(diǎn)、盡頭處。“極”是個(gè)量詞，“太”是加強(qiáng)、更加。太極應(yīng)該是每個(gè)有限空間或?qū)嶓w的最大最小兩方面的更加強(qiáng)化，然后內(nèi)部產(chǎn)生物極必反的自然動(dòng)力?？鬃訉?duì)易的解釋見《系辭上傳》第四章“易與天地準(zhǔn)”，準(zhǔn)就是等同；《系辭下傳》第三章“是故易者，象也。象也者，像也”，像就是有形之象，就是說天地間本來就有太極存在，而不是太極由無極所生。無極就是無窮、無盡、無限，是對(duì)太極無限形狀、無數(shù)個(gè)體、無方無位、無始無終的概括。無極不是獨(dú)立存在的物體，不是確有所指。老子所說的“知白守黑”就是用白代表陽，以黑代表陰，掌握陰不離陽、陽不離陰的陰陽相合相濟(jì)守定正道的方法，這種普天共有永無差錯(cuò)的模式是無極限的。太極最早在《易經(jīng)》中是用“一”來表示一個(gè)完整之體，“一”可以代表一段時(shí)間或一個(gè)空間、一件事情或一個(gè)物體等等。北宋道士陳摶用一個(gè)圓形空心圖案來表示太極。清馮道立著《周易三極圖貫》仍把太極用“○”來表示，解詞為“太極為天，中虛”，在“序四”中把陳摶與被稱為“周子”的周敦頤的太極無極圖的關(guān)系作了解釋：一環(huán)之圓表示太極為各自有限的整體，內(nèi)涵各有差異，所以用空心無定表示有無限的含義。陳摶之后的周敦頤把陳摶的太極圖稱為無極圖，并在其中間以曲線相交的陰陽魚充實(shí)，稱為太極圖，流傳至今。周敦頤的太極圖誤導(dǎo)了很多人，他們把太極的直線運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤理解成曲線畫圓，更錯(cuò)誤地認(rèn)為無極生太極。空心之圓本身就外有極限，怎稱無極？道家把天地稱為乾坤，《系辭上傳》第六章“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直”，易理原本就認(rèn)為天地是直線運(yùn)動(dòng)，人身之氣不直不能通，即使通也不暢，這一點(diǎn)在練功中稍加留意便有感覺。老子所講的“曲則全”是回環(huán)，不是畫圓。太極是三維立體，用平面圖是無法表達(dá)的。

現(xiàn)今太極拳界公認(rèn)的最權(quán)威著作王宗岳的《太極拳論》，也錯(cuò)誤地認(rèn)為“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”。陰陽是道家把自然界萬事萬象分成兩大類的方法，它用陰陽來界定萬事萬物的各自本性差異。陰陽本身并無實(shí)際意義，所以什么東西都能分出陰陽，什么東西也生不出陰陽。王宗岳在“拳論”中講要“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，而同是王宗岳所作的《十三勢(shì)歌》卻說“腹內(nèi)松凈氣騰然”，“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”?！邦I(lǐng)”為主動(dòng)的向上，“貫”是被動(dòng)的相通，“騰”是自然上升。要“虛領(lǐng)”就不能“神貫”，要“氣沉丹田”就不能“腹內(nèi)松凈”，沉入丹田更不能向上升騰。對(duì)于兩種截然不同的說法，我們認(rèn)為應(yīng)以《十三勢(shì)歌》為正確。兩者之間的矛盾也說明，《十三勢(shì)歌》為哪位先賢所傳雖無可考證，但絕不會(huì)出自王宗岳之手。太極生兩儀，兩儀就是兩種表現(xiàn)形式；兩儀生四象，四象再一分為二地?zé)o限生萬象，但萬形萬象都要用陰陽來定性分類。所以，我們認(rèn)為從宋周敦頤之后到現(xiàn)在，太極理論有很多違背了《易經(jīng)》的原意，出現(xiàn)了很多偏差，在太極文化越炒越熱的今天，我們需要有根有據(jù)地正本清源、撥亂反正。

大到整個(gè)宇宙、一個(gè)星系、一個(gè)星球，小到每個(gè)人、每個(gè)動(dòng)物、每棵花草樹木，都是一個(gè)太極體。宇宙由無數(shù)個(gè)形狀各異的太極體組成。太極各自都有前后、左右、上下三個(gè)方面。天地大太極是從東向西、從北向南、從上向下運(yùn)動(dòng)回環(huán)，風(fēng)水學(xué)把天地上下之氣稱為“本■”，所以說“天地氤氳，萬物生焉”，把從東向西的流動(dòng)成風(fēng)稱為“氣”，把從北向南的寒流稱為“汽”。起始處為方，回環(huán)處為向，三方三向的運(yùn)動(dòng)向外最大處有六個(gè)極限，道家稱為六極或六合。向三個(gè)方向的直線運(yùn)動(dòng)發(fā)生交叉合而為一產(chǎn)生的中心就是太極的最小處，這種運(yùn)動(dòng)就是三合或叫守中。因太極有虛體也有實(shí)體，守中可以是守實(shí)也可以是守虛。太極為一，向三方運(yùn)動(dòng)。一與三的關(guān)系無處不在，比如房間的每個(gè)墻角都是東西、南北、上下三條線的組合為一角，參與組合的每條線的另一端又與其他兩條線組合為一角，每條線都以三合一、一合三的方式與外界產(chǎn)生無限聯(lián)系，這就是三合歸一、一化為三，也稱為一氣化三清。六合之內(nèi)的“一氣三清”現(xiàn)象揭示了自然界萬事萬物的相互依存、息息相關(guān)、天人感應(yīng)的道理。道家理論最注重維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，給人類乃至萬物的和諧提供了理論指導(dǎo)，在太極六方大極限與合一的小極限的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)化所產(chǎn)生的直線轉(zhuǎn)折回環(huán)，就是太極的自然動(dòng)力來源。如果無極無限地向外擴(kuò)大或向內(nèi)縮小不返就必然走向毀滅，這就是老子的“道者反之動(dòng)”，順行不反則死，逆行回環(huán)則生。三合向內(nèi)小到中心歸一極，向外三方大到整體為六極。太極體不成三合運(yùn)動(dòng)必然走向毀滅。一個(gè)球之所以不破，是內(nèi)氣直線外撐、外氣直線內(nèi)壓對(duì)等交合的作用。太極理論認(rèn)為，宇宙空間中存在的各個(gè)星體，相互之間形成無數(shù)個(gè)氣場(chǎng)，各自在向外發(fā)放著推力的同時(shí)，又在接受著外來推力，星體是外氣推動(dòng)而不自動(dòng)。老子認(rèn)為“不自生才能長(zhǎng)生”，星體不自動(dòng)才能永動(dòng)。來自全方位的直線推力恒久不變，形成了各自的固定軌道。自然界的平衡運(yùn)動(dòng)依賴于相互推力而不是單純的引力。人的生命存在與身體平衡靠的是依形相聚的各關(guān)之氣，而不是形的自動(dòng)。人身的關(guān)與節(jié)相當(dāng)于宇宙中的空間與實(shí)體，腰為宇心，各關(guān)為各個(gè)星系中心，所以稱人身為小天地。三合太極拳依據(jù)天體運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)人體運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱道法自然。老子講“一生二、二生三、三生萬物”，所以八卦符號(hào)用三來表示。一就是太極，二就是陰陽不同的兩儀，三就是有中介使陰陽兩儀三方結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。陰陽兩儀的三合運(yùn)動(dòng)變化萬千能產(chǎn)生萬物萬象，也能使萬物萬象生生不息。天地與空間成三合，人的前后左右上下成三合，一關(guān)與兩節(jié)成三合，一節(jié)與兩關(guān)成三合，前后中三關(guān)或三節(jié)成三合，兩端與中心成三合，人身的形與意、氣成三合……三是一種全方位現(xiàn)象，不是單純的數(shù)字。老子提倡的生生不息，是講已經(jīng)存在的生命太極在三合運(yùn)動(dòng)中可以長(zhǎng)久生存下去，而不是生命再生、生命的生死循環(huán)不息。太極能恒久生存是依賴于三合運(yùn)動(dòng)，而不是表面形式的一陰一陽。不要把太極僅僅局限于圓形，不要把簡(jiǎn)單的畫圓稱為太極運(yùn)動(dòng)。

人身小天地對(duì)應(yīng)著自然大天地。三合太極拳把人體的四肢百骸、五臟六腑等各個(gè)自然實(shí)體稱為節(jié)，相當(dāng)于宇宙中各個(gè)星體，把維系各節(jié)的虛空之處稱為關(guān)，相當(dāng)于宇宙中各個(gè)空間。節(jié)為形，關(guān)為氣，以形聚氣，以氣養(yǎng)形。三合太極拳把人身整體之氣形界定在六方之內(nèi)。太極的外六方之極為六根向內(nèi)以三條直線運(yùn)動(dòng)合歸中心一氣，一氣向外成六根。以六合為整體的認(rèn)識(shí)在三合太極拳中非常重要。所以，太極理論對(duì)陰陽分類與平衡對(duì)等的要求是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模觳磺褰^不能練出真正的太極拳。

太極拳是以武證道的一種方法，它的本意是內(nèi)外雙修以收延年益壽之功。太極拳的技擊是在內(nèi)外通暢、氣足身靈之后自然產(chǎn)生的高深技擊功夫，不可舍本求末。學(xué)習(xí)太極拳必須在《易經(jīng)》與道學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，在人身小太極如何效法天地大太極中參悟，以養(yǎng)生修性入手，達(dá)到氣壯身強(qiáng)、神奇的技擊效果。專講實(shí)戰(zhàn)招數(shù)及體能訓(xùn)練，絕不是真正的太極拳。

三合太極拳遵循“道法自然”的原則，“自然”就是本來的樣子。人的先天由氣聚而成形，后天之形聚氣而由氣所養(yǎng)，后天之精所生內(nèi)氣以腰為總根周流六方。腰又為先后天之氣的結(jié)合處，所以人立體于天地之間以腰為根，上下左右前后都為梢。根要穩(wěn)固，梢要靈活。五趾抓地、腳下生根絕對(duì)有傷氣脈，也無助于技擊。人的有形之體是非常巧妙的三方自然結(jié)構(gòu)，腳以上下活動(dòng)為主，腿以左右活動(dòng)為主，軀干以前后活動(dòng)為主。關(guān)中之氣的三方自然結(jié)構(gòu)是腳關(guān)、踝關(guān)以上下活動(dòng)為主，膝關(guān)、襠關(guān)以前后活動(dòng)為主，腰關(guān)以左右活動(dòng)為主，手臂的關(guān)和節(jié)可以三方活動(dòng)用以對(duì)全身關(guān)節(jié)的調(diào)節(jié)配合。養(yǎng)生鍛煉要全面順應(yīng)身體三方六面的自然功能，不能顧此失彼。俯臥撐、打沙袋、跑步等都是對(duì)單方面功能的加強(qiáng)，是以偏概全的運(yùn)動(dòng)，久后必有惡果。倒立等動(dòng)作與冬泳及冬季的冷水澡等違背自然時(shí)序的鍛煉方式更是對(duì)身體的摧殘。

三合太極拳的防身格斗更要嚴(yán)格地道法自然。腿腳的本來功能是用來挪動(dòng)自身的，絕不應(yīng)用踢踹來對(duì)應(yīng)外界；生就的兩腿腳是為了此起彼落的交替使用，絕不能落地生根或兩腿合一成了扎根于地之樹。左腳的落地要帶動(dòng)右腳的拔起，是右腳再落的過渡，絕不兩腳同時(shí)用力或一腳踏死后另一腳再拔起。我們漫步走動(dòng)時(shí)可以很好地體驗(yàn)什么叫自然。身軀與手臂的本來功能主要就是應(yīng)對(duì)外界的，腿腳的靈活移動(dòng)既能躲避外來傷害，又能給主動(dòng)出擊選擇最佳方位。三合太極拳的技擊格斗是收氣放形，氣養(yǎng)自己，形傷別人，在以氣自養(yǎng)中擊打，絕不氣形合一。氣隨形走則立身不穩(wěn)、耗氣傷神。技擊時(shí)氣收形出，猶如炮身不動(dòng)，膛中之火力擊發(fā)出炮彈；氣形合一猶如炮隨彈走威力不大。膛中之氣動(dòng)而不走是外形所聚，彈靜而外出是被氣所動(dòng)，氣靜與形動(dòng)都是外力所為，而不是自靜和自動(dòng)。人老氣衰是關(guān)縮而氣少，人死后形體僵硬是無關(guān)有節(jié)的氣散形存。所以三合太極拳的重點(diǎn)在養(yǎng)各關(guān)所藏之氣，形動(dòng)或擊打時(shí)我身不耗反能自養(yǎng)。關(guān)要?jiǎng)庸?jié)，節(jié)不能擠壓關(guān)，氣是上進(jìn)下出地相隨，形是下收上放地相隨，氣向下形向上，氣反向而動(dòng)形，所以與關(guān)直接相連之節(jié)只能外放不能內(nèi)收。全身各關(guān)之氣的同時(shí)同步上進(jìn)下出、進(jìn)出相通稱為胎息。鼻子的呼吸，配合身體的進(jìn)出收放，但不能影響身體的自動(dòng)，避免身體隨口鼻之氣出了再進(jìn)或進(jìn)了再出成為單通道，破壞了胎息。在激烈的格斗或運(yùn)動(dòng)中身體成胎息而不氣喘。用形憋氣而喘，造成上下的內(nèi)外之氣交接不能通暢，內(nèi)氣必然受損。這就是三合太極拳運(yùn)動(dòng)遵循的原理及基本規(guī)則。