宗赫

我國盛唐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，文化清新燦爛，國威震撼四方。首都長安一時(shí)成為世界經(jīng)濟(jì)文化的繁華交流中心。

一、外國使臣往來絡(luò)繹不絕

長安，這個(gè)精心規(guī)劃、氣象宏偉的大都城，在隋唐以前的中國不曾有，在當(dāng)時(shí)的世界上也不曾有。日本模擬長安的建制，先后興建平城京和平安京。中亞伊斯蘭諸教國以至拂菻、天竺，也都流傳頌著長安的盛況。隨著唐朝國威的遠(yuǎn)播，長安吸引著各國精英匯聚，從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。亞洲、非洲、歐洲諸國，都不斷有使臣來往，長安城外國使者之多，為前代所未有。

西方諸國——建國中亞的昭武九姓國：康國、史國、曹國、支國、石國等自唐初至開元間，屢有使者來長安。唐太宗時(shí)，康國獻(xiàn)金桃銀桃、植于苑囿。開元時(shí)，康國、史國又遣使獻(xiàn)納胡旋舞女。大食遣使來唐，進(jìn)馬匹方物。使者謁見，立而不拜。唐太宗以“大食殊俗”，特予準(zhǔn)許。波斯國也在貞觀年間與唐通使，“獻(xiàn)活褥她（同蛇）”，能人穴取鼠。開元天寶間，前后遣使來唐十余次，帶來波斯的方物。當(dāng)時(shí)溝通東西方商業(yè)來往的東羅馬（拜占庭），唐代史書上稱為拂菻。據(jù)《舊唐書》記，自貞觀至開元，拂菻國前后五次遣使來唐。

東亞諸國——唐朝初年，天竺戒日王建立大帝國，貞觀十五年，遣使來唐，建立友好關(guān)系，唐太宗答書慰問，此后不斷有使者來到長安。開元間，南天竺、北天竺和中天竺也各遣使來唐“朝獻(xiàn)”。泥婆羅國貞觀二十一年遣使來唐，帶來菠綾菜、渾提蔥。立國于東南亞的驃國、真臘、扶南、林邑、瞻博（占婆）、室利佛逝、師子、盤盤、單單（今吉蘭丹）諸國，也屢有使者來到長安，并且?guī)肀緡奈锂a(chǎn)和文化。高麗、新羅、百濟(jì)三國，唐初即有使臣來長安。新羅統(tǒng)一半島后，派遣來唐的使者，絡(luò)繹不絕。北海之北有流鬼國，距長安一萬五千里。貞觀十四年（六四。年）遣使者佘志來長安，唐太宗封佘志為騎都尉。

日本的“遣唐使”——六○七年，日本遣大禮小野妹子使隋。隋朝統(tǒng)治期間，日本前后遣使三次。唐代，日本繼續(xù)派使臣來中國。據(jù)日本史書所載，前后任命“遣唐使”共有十九次之多。其中六次為迎接日本遣唐使回國或送還唐朝去日本的使臣，稱“迎入唐使”或“送客唐使”。日本正式的遣唐使，自六三。年至八九四年前后有十三次。唐中宗至唐玄宗時(shí)代，日本四次遣使，規(guī)模浩大，號(hào)為最盛。

日本的遣唐使不同于一般單純基于政治目的的遣使，而是有意識(shí)地前來觀摩攝取唐朝的中國文化。遣唐使官一般是選擇文藝優(yōu)秀通達(dá)經(jīng)史的文臣，使團(tuán)人員中包括醫(yī)師、陰陽師、畫師、音樂長，并有眾多的學(xué)問僧和國學(xué)生同行。一次來長安的遣唐使，多到幾百人。唐中宗到唐玄宗時(shí)代的幾次，都達(dá)到五百人左右。天寶亂后，唐朝對(duì)入京人數(shù)加以限制。每次得入長安者，限八十五人（一說六十五人）。日本遣唐使歸國后，多位列公卿，參與國政，唐代的文化制度隨之介紹到日本。

在長安供職的外國官員，唐朝廷廣泛吸收充當(dāng)文武官，為唐朝統(tǒng)治者服務(wù)。不僅當(dāng)時(shí)立國的各少數(shù)民族，如契丹、回鶻、吐蕃等族，每有在長安供職的官員，而且亞洲許多國家的個(gè)別人員，例如大食、波斯、突厥、安國、康國、天竺、高麗、新羅、百濟(jì)、日本各國人，也有不少旅居長安，接受唐朝的職事。其中一些人世代留住長安，與士人相往還，在文化交流中作出了貢獻(xiàn)。

二、長安的外國留學(xué)生

各國遣唐使來唐，都有留學(xué)生隨同前來，回國時(shí)，也每每偕同學(xué)成的留學(xué)生返回。可以說，遣送和迎還留學(xué)生也是遣唐使的一個(gè)重要職責(zé)。每次隨遣唐使來中國的留學(xué)生少則一二十人，多則二、三十人，都在長安國學(xué)肄業(yè)。在長安的日本留學(xué)生，至少留住數(shù)年，多者到二十余年、三十余年。他們的生活起居漸染唐風(fēng)，回國后也就傳播于日本。留學(xué)生本來擔(dān)負(fù)著傳植文化的任務(wù)，在唐代中日文化交流中，作用十分明顯。隋末來中國、唐初歸日本的留學(xué)生高向玄理、僧旻（一作日文）、南淵清安（一作請(qǐng)安）等人，把唐朝的律令制度，介紹回國，日本歷史上著名的大化革新，顯然與此有密切的關(guān)系。革新的中心人物中大兄皇子、中臣鐮足，都曾受教于南淵。高向和僧曼任國博士，直接擔(dān)負(fù)著革新的任務(wù)。移植唐文化的留學(xué)生，對(duì)大化革新的作用是重大的。唐德宗時(shí)（日本桓武天皇延歷時(shí)），自中國學(xué)法律歸國的大和長崗與著名的歸國留學(xué)生吉備真?zhèn)洌捞浦苿h定日本律令，矯正差誤。大和長崗成為當(dāng)時(shí)日本最負(fù)盛名的法令家。至于中日兩國學(xué)術(shù)文化方面的相互傳流，留學(xué)生更是重要的媒介。在長安的外國留學(xué)生，除日本外，最多的是新羅。新羅沒有流傳像日本那樣詳細(xì)的歷史記錄，但據(jù)《舊唐書》記，開成五年一次歸國的新羅留學(xué)生，就有一百零五人之多?！短茣?huì)要》記貞觀時(shí)，高麗、百濟(jì)、新羅遣子弟入國學(xué)。大抵自唐太宗時(shí)起，新羅等國即不斷有留學(xué)生來到長安。開元時(shí)，唐遣邢疇去新羅吊祭，唐玄宗對(duì)邢疇說：“新羅號(hào)為君子之國，頗知書記，……以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故使充此?！毙铝_在當(dāng)時(shí)是文化很高的國家，以至當(dāng)時(shí)的日本也往往派留學(xué)生去新羅留學(xué)。往來長安的新羅學(xué)生，不僅加強(qiáng)著新羅和唐文化的相互吸收，而且也在中日文化交流方面，起著橋梁的作用。渤海國數(shù)遣諸生來長安太學(xué)學(xué)習(xí)，唐朝的制度文化也隨之傳到了渤海。

三、宗教和樂舞傳播

長安是唐朝的文化中心，也是全國的宗教中心。唐初，陸續(xù)有外國僧侶前來長安。玄奘回國后，在長安廣譯經(jīng)典，佛學(xué)達(dá)到極盛境界，更加吸引著外國僧人，其中主要是天竺和日本的僧人。唐初來長安的僧侶中，較著名的是中天竺的波頗（光智）。波頗曾在那爛陀寺從戒賢學(xué)法，后來到突厥傳教。廟高祖武德九年（六二六年），唐使去突厥，隨唐使同來長安，住興善寺翻譯《大莊嚴(yán)論》等佛典。唐高宗永徽元年（六五二年），阿地瞿多（無極高）自西天竺攜梵經(jīng)來長安。永徽三年（六五五年）中天竺僧人布如烏伐耶（福生）到長安，令在慈恩寺安置。福生先曾游師子國和南海諸國，搜羅大小乘經(jīng)律論一千五百余部帶來中國。次年，唐朝命往南海諸國采取異藥，六六三年重返長安。南天竺僧跋日羅菩提（金剛智），游師子、佛誓（室利佛逝）等國，泛海至廣州。唐朝廷敕迎就長安慈恩寺譯經(jīng)。中天竺僧戍婆揭羅僧訶（凈師子）經(jīng)迦濕彌羅至突厥，又經(jīng)吐蕃來長安。著名的北天竺婆羅門僧阿目怯跋折羅（不空金剛），幼年隨叔父來長安，師事金剛智。開元二十年（七三二年）經(jīng)訶陵、師子國，游五天竺，廣求密藏，天寶五載還長安，攜回經(jīng)論五百余部并師子國王表。唐玄宗召見，許翻譯所赍梵經(jīng)，密宗經(jīng)典由此傳布開來。

長安城內(nèi)還匯集有大批的外國樂舞人和畫師，他們經(jīng)由不同的途徑來到中國，傳播著各自的民族藝術(shù)。北朝時(shí)代，西域樂舞已陸續(xù)傳人中國，唐代廣泛傳播。但唐代傳人長安的域外藝術(shù)，已遠(yuǎn)不限于西域一隅，而且包括了南亞和東亞的許多國家。

拂菻的雜技幻術(shù)自漢代已傳人中國，唐代更多有弄幻術(shù)的藝人來到長安。天竺國的雜技也在東漢安帝時(shí)就已傳來?！杜f唐書·樂志》說：“大抵散樂雜獻(xiàn)多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚”。中亞昭武九姓國的音樂歌舞家，在長安城內(nèi)，為數(shù)最多。安國的安轡新，被稱為“舞胡”而著名。唐朝十部樂中有安國樂、康國樂，可想而知在長安的兩國樂舞人，必然不少。曹國人曹保一家，以彈琵琶著名。曹保子善才、孫綱都是蜚聲藝林的琵琶名手。自居易《聽曹剛琵琶兼示重蓮》詩說：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語兩玲瓏，誰能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中?！庇掷罴澅坎苌撇诺脑娬f：“紫髯供奉前屈膝，盡彈妙曲當(dāng)春日”。自居易《琵琶行》也稱長安倡女曾學(xué)琵琶于穆曹二善才。曹氏一家當(dāng)是長安彈琵琶的泰斗。《太平廣記》引盧言《盧氏雜說》稱“歌曲之妙，其來久矣。元和中，國樂有米嘉榮”。南亞東亞諸國中，驃國曾在貞元時(shí)派遣國王雍羌弟悉利移、城主舒難陀率樂工三十五人，帶來十二（一作二十二）種樂曲，到長安演奏。東西方諸國的大批樂舞人才先后聚集在長安，對(duì)交流各國的民族藝術(shù)貢獻(xiàn)巨大。

四、商賈云集傳播著文化

長安城中留居著大批的西域商人?！锻ㄨb·德宗紀(jì)》說，“九姓胡冒回約之名雜居京師，殖貨縱暴?！薄缎绿茣せ佞X傳》也說“昭武九姓國與回鶻同來，往往留京師至千人，居貨殖產(chǎn)甚厚?！背苫丶v而來的一路外，還有經(jīng)由海道一路而來，其中多半是大食、波斯人。他們先自南海到廣州、由廣州經(jīng)洪州（江西南昌）、揚(yáng)州、洛陽而到達(dá)長安。長安城中的西域商人，盛時(shí)總數(shù)達(dá)數(shù)千，組成為一個(gè)極富有的集團(tuán)。西域商未必如此忠實(shí)，但正說明他們完全可以上下其手，獲取暴利，致富是很容易的。西域商經(jīng)營珍寶致富，為數(shù)最多，同時(shí)也“舉質(zhì)取利”，即兼營高利貸敲剝。長安城內(nèi)貴族子弟商人百姓貸西域商本錢，歲月稍深，西域商征索不得，每多向官府告訟，糾葛不決。西域官商唐聚于長安，是一個(gè)龐大的剝削集團(tuán)，但同時(shí)也就把西域的風(fēng)習(xí)和物產(chǎn)帶來了長安。就經(jīng)濟(jì)而言，新羅的人參、牛黃、海豹皮、鏤鷹鈴、總布，日本的瑪瑙、琥珀、珍珠絹，印度的寶石、珍珠、棉布、胡椒，印尼的象牙、瑁、生犀，阿富汗的名馬、玻璃、金精，伊朗的菠菜籽、波斯棗，羅馬的紅玻璃和東非的特產(chǎn)大量輸入。富商在東西方往來貨殖，同時(shí)也往來傳播著文化的種子。

五、唐代文化對(duì)當(dāng)時(shí)世界的影響力

唐代長安聚集著眾多的各行各業(yè)的外國人，盛況空前。對(duì)唐人說來，外域傳來的文化，都是開發(fā)耳目的新事物。對(duì)到達(dá)長安的外國人說來，唐朝長安也是啟迪心智、增長才干的寶地。

絲織品之西傳：唐代以絲綢為主要輸出品，中西絲綢貿(mào)易繁盛。中國的絲織技術(shù)，如腳踏紡車、印染技術(shù)等通過安息、條支等西域國家傳人西方及印度；唐代工匠也到中亞、西亞各地傳授紡織技術(shù)，歐洲的絲綢業(yè)隨之發(fā)展起來。

造紙技術(shù)之西傳：唐玄宗天寶十年，唐與大食爆發(fā)怛羅斯之役，唐軍為大食所敗，大批士兵被擄，其中不少為造紙工匠，造紙技術(shù)遂傳人大食，再輾轉(zhuǎn)傳至歐洲，對(duì)歐洲以及世界文化的傳播起了極大作用。

學(xué)術(shù)知識(shí)西傳：唐代曾將中國文字、經(jīng)書輸入高昌，高昌的刑法、婚姻風(fēng)俗等多摹仿唐風(fēng)，西域各國如疏勒、焉耆等亦學(xué)習(xí)中國文字及風(fēng)俗，穿中國衣冠。在絲路一帶，考古學(xué)家亦發(fā)現(xiàn)《史記》、《論語》的竹簡(jiǎn)斷片，可見中國書籍文化已在唐朝傳至該國。而西域各國及吐蕃、南詔等均遣皇子來長安留學(xué)，使唐代長安成為當(dāng)時(shí)西域人留學(xué)的中心。

工藝技術(shù)西傳：中國的繪畫及紡織法西傳，盛行于阿拉伯。印度人亦效法中國的鑄鐵及鑿井術(shù)。唐代的絲綢、茶葉、紙張、藥材等也輸往西域及天竺、波斯、大食等國家，并通過波斯轉(zhuǎn)銷到西方各地。

設(shè)立外貿(mào)機(jī)構(gòu)：中外貿(mào)易發(fā)展迅速，唐政府于是在重要港口廣州設(shè)立“市舶司”，并于武威、張掖等陸路要沖置“互市監(jiān)”，分別管理對(duì)外貿(mào)易，長安亦吸引很多西域弟子來華學(xué)習(xí)，使長安成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流中心。

六、西方文化對(duì)唐代的影響

物產(chǎn)方面：由于波斯、回紇及阿拉伯商人的販運(yùn)，西域的香料、藥物、珊瑚、寶石、良馬等輸入中國，豐富了中國人民的物質(zhì)生活。

工藝方面：唐代吸收了西域的琉璃制造術(shù)，使陶瓷的制作更精湛，研究制作成“唐三彩”。至于唐代的絲織品，由于受西域文化的影響，往往編有佛經(jīng)故事的畫像，或織上波斯的花紋圖案。

藝術(shù)方面：唐代的繪畫和雕刻深受印度佛教藝術(shù)的影響，從敦煌莫高窟的壁畫和雕塑可見一斑。此外，唐代流行跳胡騰舞、胡旋舞，彈琵琶、奏高昌樂曲、天竺樂曲，足以反映西域文化對(duì)唐代藝術(shù)的影響。

宗教方面：唐代中國僧人玄奘、義凈等，前往天竺游學(xué)取經(jīng)，使佛教在中國更為流行。此外，西域各國的宗教，如景教、襖教、摩尼教、伊斯蘭教等，均于此時(shí)傳人中國。

文學(xué)方面：隨著佛教的傳人，唐代小說傳奇、變文等在內(nèi)容上更形豐富；韻文方面也因音樂的盛行及佛經(jīng)中梵文的翻譯而對(duì)切韻法有所改良，影響到近體詩對(duì)格律的追求。