胡建強

書畫與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

中國書畫的原生環(huán)境來自一個高度壟斷的文化結(jié)構(gòu)——這一結(jié)構(gòu)擁有如下三個不可重復(fù)的條件：1.識字者就是文化擁有者，這一識字者集團因為文字的效力而區(qū)別于所有的文盲，這是書法與繪畫的由來；2.文化擁有者就是官僚集團，這一官僚集團借以文字行使統(tǒng)治的效力，這是文字與權(quán)力的由來；3.這一文化——官僚集團借以書畫進行內(nèi)部交流，以獲得該集團內(nèi)部的文化等級認證，這是雅趣與品位的由來。

歷史上有兩個政治設(shè)置促使了上述這一結(jié)構(gòu)的形成，一是在漢代形成的儒家——文治的相互關(guān)系，由此文化階級與統(tǒng)治階級得以一體化，二是在唐代形成的科舉制，它使得文治集團的運作制度化。一旦上述的結(jié)構(gòu)得以形成，文化、權(quán)力、趣味之間，對外就形成了壟斷性的區(qū)隔關(guān)系，對內(nèi)，則形成了一種緣自于三者之間的游戲——在壟斷的文化空間之中，文化與權(quán)力可分別形成兩條不同的變量軸線，在此模型中，文化擁有者可以演化出四種角色：1.高文化趣味——權(quán)力擁有者；2.高文化趣味——無權(quán)力者；3.低文化趣味——權(quán)力擁有者；4.低文化趣味——無權(quán)力者。

觀察這模型，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然這一文化集團將文化高度壟斷于集團的內(nèi)部，并區(qū)隔于無文化者。但是，在這一集團內(nèi)部，將文化趣味與權(quán)力擁有相分離，并使得趣味獲得某種獨立性，是產(chǎn)生這一結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵所在。這意味著，若是權(quán)力與文化高度相關(guān)，該結(jié)構(gòu)將是一個一軸模型，那么，所有的有權(quán)力者都是高文化趣味者，所有的無權(quán)力者都是低文化趣味者，趣味將會被權(quán)力高度壟斷，而這一壟斷，卻是不利于文化趣味自身的演進的。

因此，在文化集團內(nèi)部，將文化趣味與權(quán)力相分離，有利于這文化集團在文化趣味上的演進利益，在此，我們無須去考證歷史，只需要作出如下推論——在這個文化集團的內(nèi)部，什么時候出現(xiàn)了二軸模型中的右下角色——在野大文豪，那么，這角色的出現(xiàn)，也就反過來說明文化趣味與權(quán)力相分離的時間，以及文化趣味獲得某種獨立性的開端。

把這個關(guān)于文化與權(quán)力的二軸模型，放在該文化集團內(nèi)部的演進方向上，便可以解釋為什么中國傳統(tǒng)文化，會將文化趣味與所謂的“人品”高度掛鉤，因此，若是將權(quán)力軸相應(yīng)地改換成人品軸，我們就不難觀察到這個中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵特征。如此，我們也就可以解釋什么是雅？在特定的文化結(jié)構(gòu)之中，高雅不僅關(guān)乎文化趣味，也關(guān)乎人品，這是名家出現(xiàn)的由來，而高雅文化與名家的關(guān)系，正是傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代社會中的一項遺產(chǎn)，也構(gòu)成了下面切討論雅賄的基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)中的交易成本與雅賄書畫的等值性

書畫在傳統(tǒng)社會中所形成的文化結(jié)構(gòu)，僅僅只是給現(xiàn)當(dāng)代社會提供了一種基礎(chǔ)。原因在于，在當(dāng)代的文化結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)書畫僅只是占據(jù)一個位置，并與其他的文化形成某種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。

正如我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化所做的二軸模型，當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出一個二軸模型，但是，與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代文化的變量關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)上的變化，最重要的變量在于，文化趣味的高下已由當(dāng)代（西方）文化和傳統(tǒng)（中國）文化所取代，以現(xiàn)代性的歷史為基礎(chǔ)來理解20世紀以來的文化現(xiàn)象，這一點應(yīng)該沒有爭議性。

然而，最有意思的在于縱軸的變量關(guān)系的變化。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代文化已不再屬于那個壟斷了文化的識字者集團，因此，文化趣味上的變量關(guān)系也不再是屬于壟斷文化集團內(nèi)部的游戲。在現(xiàn)當(dāng)代，與當(dāng)代——傳統(tǒng)文化橫軸形成縱軸關(guān)系的變量有兩個。首先，有意思的是，與傳統(tǒng)社會中的文化趣味形成對照，當(dāng)代的文化趣味可以簡單地分為看得懂的（無信息門檻的）與看不懂的（高信息門檻的），這變量關(guān)系與當(dāng)代——傳統(tǒng)文化軸所形成的關(guān)系，區(qū)分出了四個不同位置并相互對立的風(fēng)格領(lǐng)域。它們也是當(dāng)代最為人熟知的藝術(shù)分類方式，分別為傳統(tǒng)書畫、寫實油畫、觀念藝術(shù)和抽象水墨。

到這里，我們將繼續(xù)討論當(dāng)代以書畫進行雅賄的關(guān)鍵選項問題，這一選項在于我們把交易成本理論引入到縱軸變量之中，首先，讓我們設(shè)想一下，賄賂行動的發(fā)生與理性選擇——任何一個賄賂行動，必須滿足以下兩個條件，條件一 ：實際上都要將某種價值物由行賄者轉(zhuǎn)交給受賄者，并且也必定要滿足條件二：受賄者認同的價值與行賄者認同的基本等值——任貨幣的替代品必須被認定為與貨幣具有等值性。否則，賄賂行動難以發(fā)生。

雅賄的要點在于，要把傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造出來的高雅載體——書法與繪畫（名家的）的價值與特定的價格等值，這一過程經(jīng)由整個書畫一級和二級市場的運作來完成。最為重要的是，如果條件二是必需的，那么，假定行賄者和受賄者在文化趣味上的程度是不等同的，于是，無論是行賄者還是受賄者都必須采納一種共通的價值與價格認同態(tài)度。如果把風(fēng)格上的門檻轉(zhuǎn)換成交易成本，那么，看得懂的風(fēng)格就是低交易成本的，反過來說，看不懂的風(fēng)格，當(dāng)代就意味著雙方難以達成一致，因此也就是高交易成本的。

由此來看，正如圖四的交易成本模型所顯示的，若是行賄者選擇使用藝術(shù)品來達成賄賂行動的載體，根據(jù)條件二所約定的結(jié)果，行賄者和受賄者都會不約而同地選擇低交易成本的那端，因此，如圖所示，傳統(tǒng)書畫（當(dāng)然也理應(yīng)包括寫實油畫）就成為當(dāng)代社會中進行雅賄的首要選擇——因為選擇這兩者，尤其是選擇書畫，是最易懂且最能同時滿足行賄方和受賄方的等值假設(shè)的。同時這一結(jié)果也選擇我們，當(dāng)代的觀念藝術(shù)和抽象藝術(shù)非常難以成為雅賄的選擇，原因不是別的，而是觀念藝術(shù)與抽象藝術(shù)的交易成本過高，難以滿足條件二。