夏雯潔

宗教從一產(chǎn)生就意味著它脫離不了世俗世界，到彼岸必須從此岸出發(fā)。而從此岸出發(fā)采取種種能夠?yàn)槭浪姿邮艿姆绞?，來進(jìn)行達(dá)到超越世俗的目的。這種世俗性是必不可少的。

道教既然是一種宗教，從一開始就免不了有它的世俗性。 然而道教也有它自身的特點(diǎn)，湯一介先生在《早期道教史》里面說道：“道教和其他宗教派別相比，從一開始就有顯著的特點(diǎn)：一是，其他宗教大都要解釋‘人死后如何的問題，而道教所要求解決的卻是‘人如何不死（長(zhǎng)生不死）;二是，道教一開始就有十分強(qiáng)烈干預(yù)政治的愿望，這點(diǎn)和印度佛教很不相同……道教一開始就把‘治身與‘治國(guó)結(jié)合起來?！币虼宋覀儗?duì)于道教發(fā)展中的世俗性的探討可以從這兩個(gè)方面來進(jìn)行：

一、“治國(guó)”方面

1.政治理想世俗性。東漢中后期，朝政混亂，原有的天人感應(yīng)包括以讖緯形式出現(xiàn)的儒家系統(tǒng)，已經(jīng)無法有效地維持東漢統(tǒng)治，例如黨錮之禍?！翱鬃訛闈h立法”遭到了懷疑。當(dāng)時(shí)之士懷念前漢盛世，開始探索能否再恢復(fù)當(dāng)時(shí)的思想——黃老之學(xué)。思辨之士開始玄學(xué)之風(fēng)，形成所謂的新道家。而下層士民多從實(shí)踐上探索，由此形成了道教。道教自來就有一種頑強(qiáng)的實(shí)踐性格。不僅拿自己的肉體生命當(dāng)賭注，而且要在社會(huì)政治上實(shí)現(xiàn)天下太平的主張。初創(chuàng)的道教——天師道和太平道，都是以《太平經(jīng)》為本，試圖建立一個(gè)道教的太平王國(guó)，所謂“天地人三者結(jié)合而致太平”，只是他們采取的方式各異而已。天師道在張道陵祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸形成了一個(gè)政教合一的獨(dú)立王國(guó)，朝廷力不能征。而太平道在張角三兄弟領(lǐng)導(dǎo)下，直接采取暴力形式，意圖推翻腐朽的中央政權(quán)，實(shí)現(xiàn)天下太平，所謂替天行道。黃巾起義雖然失敗，但道教這種欲道化天下而太平的思想并沒有湮滅。西晉，巴蜀地區(qū)天師道教徒李特、李雄在教徒范文長(zhǎng)的幫助下起義，并建立了成漢王朝。李雄在位三十年，刑政寬和，甚得百姓擁護(hù)。史稱其“簡(jiǎn)刑約法，甚有名稱……其賦男丁每歲谷三斛，女丁半之，戶調(diào)絹不過數(shù)丈，綿數(shù)兩。事少役稀，百姓富實(shí)，閭門不閉，無相侵盜?！迸c老子小國(guó)寡民之態(tài)，甚為相似。東晉時(shí)，四川廣漢地區(qū)又爆發(fā)李弘、李金銀為首的道教徒起義。而孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的以五斗米教徒為主的起義，最為聲勢(shì)浩大。我們可以看出以上的起義，大多是道教徒在被統(tǒng)治者沉重壓制下被迫起義的。而自道教產(chǎn)生以后，中國(guó)的農(nóng)民起義便由道教徒來領(lǐng)導(dǎo)，直到道教被改革成為官方宗教。由于張道陵仙逝后，天師道在全國(guó)地區(qū)傳播開來，并且在不斷地分化改造。多次的道教徒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，余威震于朝廷，使統(tǒng)治者不得不重新審視一下道教，而道教經(jīng)過屢次打擊，也必須重新考慮出路，于是兩者一拍即合。北方寇謙之將具有民間色彩的道教，一變而成官方的宗教。這樣道教不得不從儒家那里汲取營(yíng)養(yǎng)，為自身的發(fā)展制定某種科儀規(guī)范。寇謙之就曾向崔浩學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他將儒家的倫理綱常納入道教，禁止利用天師道進(jìn)行犯上作亂。他認(rèn)為那些敢于犯上作亂者，都是惑民的愚人惡人。其實(shí)他也有深刻的苦衷，那就是天師道不能再和朝廷作無謂的流血抗?fàn)?，欲保全天師道，欲使太平盛世能夠?qū)崿F(xiàn)，必須依靠朝廷，使皇帝貴族皈依道教，從而建立自上而下的國(guó)教?？苤t之改革后的北天師道，已將道教的政治理想定格下來，千年未曾變動(dòng)。在中國(guó)，教權(quán)是小于或等于政權(quán)的，最大時(shí)就是政教合一，皇帝就是“當(dāng)世如來”。

道教為建立一個(gè)理想的太平王國(guó)，可以采取張道陵式的小國(guó)寡民方式，可以采用暴力革命的方式，也可以采取與統(tǒng)治者合作的方式，方式不一，目的則一樣。這是道教在政治理想方面表現(xiàn)出來的世俗性。

2.管理制度世俗性。道教在為實(shí)現(xiàn)政治理想的同時(shí)，也通過吸收儒佛兩家思想，加強(qiáng)了自身的制度化。一教不治，何以治天下？道教自五斗米教分散遷徙，太平道起義失敗以后，在全國(guó)范圍內(nèi)傳播開來，這樣也導(dǎo)致了其分化，北方寇謙之整合成立了北天師道。在南方，經(jīng)葛洪、陸修靜、陶弘景等人的努力，不僅整頓道教形成了官方道教南天師道，且對(duì)道教義理進(jìn)行了必要的完善。例如道教的煉丹理論、與儒家入世倫理的調(diào)和、神仙譜系、諸神地位的安插。可以說，道教到了南北朝時(shí)期，已經(jīng)形成了基本格調(diào)。后來的發(fā)展都是在這種基調(diào)下更為充分地吸收儒佛思想，不斷地豐富完善。

二、“治身”方面

道教追求的終極目標(biāo)就是長(zhǎng)生不死，羽化登仙。

1.從一開始少數(shù)人成仙到人人皆可成仙。作為道教來源之一的神仙家思想，也是向外去求長(zhǎng)生不死之藥的。葛洪說“仙可學(xué)致”，“我命在我不在天”，這是通過自己的努力修煉可以成仙。這為修煉成仙的泛化推廣打下了理論基石。士大夫貴族一時(shí)競(jìng)效。到后來便發(fā)展成為人人皆可以成仙。普通人也可以成仙，這大大普及了道教成仙之基礎(chǔ)?！耙磺腥f物悉有道性”，“一切萬物，都有道祖靈性”，“萬事萬物莫不是仙，亦皆道氣?！比毯弦坏娜娴?，更是用禪宗佛性論的方法來闡述道性。各人所具的本性，原是萬能萬得，與仙無異，只因?yàn)橐荒钔睿瑸橥钬澯杀?，才輪入苦海。雖然如此，但我們的道性終無損滅，人人皆可得道成仙。 眾生是未悟的仙，仙是已悟的眾生。八仙過海的傳說就是顯現(xiàn)出八個(gè)普通人成仙的歷程。從尊貴的國(guó)舅，到低賤的乞丐，從書生到婦女，三教九流不管身份高低，是男是女都可以成仙。

2.有真心信奉道教并希望成仙者，也有普通大眾從功利的角度信奉者。葛洪就說過：“命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也?！彼佬钦呒词前◤墓欧畹娜恕Ｗ诮碳热粚?dǎo)人為善，必須先從俗而后導(dǎo)引。中國(guó)自古實(shí)用主義就很濃厚，只要有利于己但信不妨。所以人們把仙人有神化的傾向，到后來便神仙不分了。而道教為了勸善，也采用佛家的方便說。用世俗得不到的好處，來勸人們行善積德，用生前死后種種惡報(bào)來恐嚇止惡。葛洪的“三尸說”，就是以利勸民為善。否則，“過大者奪人紀(jì)，過小者奪人算。” 《太上感應(yīng)篇》中種種故事先例以及“承負(fù)說”，更是有這種傾向。所謂“承負(fù)”，是道教教理中非常有特色的思想。自己的善惡行為會(huì)受到報(bào)應(yīng)，或報(bào)在自己今生，或報(bào)在子孫身上。而自己也是祖先善惡報(bào)應(yīng)的承擔(dān)者?！短浇?jīng)》卷三十九載：承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承無心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人治，比連不乎，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也：病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也。

道教同時(shí)也給人們行善報(bào)以巨大的好處，積善到一定程度可登仙界。在那里長(zhǎng)生不死，遠(yuǎn)離世間所有痛苦，有著永恒長(zhǎng)久的歡樂?，F(xiàn)實(shí)的痛苦逼得人們想象出一個(gè)完美的神仙世界，這也是道教作為宗教必不可少的彼岸世界。

這種神仙世界，是“治國(guó)”與“治身”的結(jié)合的最完美的地方。那里沒有世俗的不平的，雖說也有等級(jí)，但那是按照道德修行排列的。人間不可自我決定的生身貴賤，在仙界里完全是自為的。也就是說，人可以重來一次由自己決定的生活。這也是“我命在我不在天”精神。這就是道教希望通過本有的世俗性，來達(dá)到超越世俗的宗教目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《早期道教史》 ?湯一介 著 北京：昆侖出版社 2006年版.

[2]《道教史》 ?卿希泰 唐大潮 著 ?南京：鳳凰出版集團(tuán) 1994年版.

[3]《太平經(jīng)》 ?楊寄林 ?譯注 石家莊：河北人民出版社 2002年版.

[4]《道教文化概況》 ?于民雄 貴陽：貴州人民出版社 1991年版.endprint