迢柳娟

說起中國古代外科鼻祖，1800多年前的華佗先生可謂“中國外科之父”。除了小孩都知道的“關(guān)羽刮骨療毒”的典故，以及“一口倒”的麻沸散外，按照史書記載，華佗還成功進(jìn)行過多次有一定規(guī)模的開腹手術(shù)。

相比之下，西方外科學(xué)的進(jìn)展實(shí)在艱難不堪，一直到19世紀(jì)末，無菌術(shù)和全身麻醉術(shù)兩樣重要發(fā)明問世后，外科手術(shù)才變成一種真正能夠治病救人的醫(yī)療技術(shù)。似乎，如果華佗當(dāng)年在曹操大獄中編寫的醫(yī)書沒有被獄卒燒掉的話，世界外科學(xué)的發(fā)展就會(huì)少走很多彎路。

但陳寅恪認(rèn)為未必。在1930年清華大學(xué)學(xué)報(bào)的一篇論文中，這位史學(xué)大家專門分析了三國史和晉史中的一些事跡和佛教經(jīng)典故事的可能聯(lián)系，他不相信華佗在那個(gè)什么都沒有的年代，可以孤身一人實(shí)現(xiàn)史書所述的那些創(chuàng)舉。經(jīng)過進(jìn)一步研究，他發(fā)現(xiàn)史書中對華佗那些事的記載，和佛教經(jīng)典中的故事有著可疑的相似之處，難以用巧合來解釋。在那篇論文中，他認(rèn)為華佗的外科手術(shù)創(chuàng)舉極可能是古人將佛經(jīng)故事附會(huì)在某位名醫(yī)身上的結(jié)果，甚至連“華佗”這個(gè)名字都可能和“羅漢”“菩薩”一樣，是佛經(jīng)中使用的印度詞匯的翻譯，華佗的本名很可能不叫“華佗”！

和缺乏外科知識(shí)的古老中醫(yī)不一樣，印度醫(yī)學(xué)在很早就有了外科手術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。早在公元前5世紀(jì)左右，印度人就用外科手術(shù)治療戰(zhàn)斗傷，發(fā)展出了和今日的鼻再造術(shù)（在臉上重新做一個(gè)被割掉的鼻子的手術(shù)）非常相似的精密整形手術(shù)。很多手術(shù)都有文獻(xiàn)流傳，并演化成印度教和佛教的傳說，隨著宗教傳入其他國家。華佗的“神跡”出現(xiàn)的年代正好是佛教開始滲入中國的時(shí)代，有人有意無意地將事實(shí)和幻想混淆了并不奇隆。

大概有人認(rèn)為陳寅恪的研究只是一家之言，不過華佗之后，各朝中醫(yī)經(jīng)典除了華佗發(fā)明的“五禽戲”外，對他的醫(yī)術(shù)幾乎沒有記載，也沒有驗(yàn)方流傳下來。所以后世中醫(yī)名家對這位名醫(yī)的忽視，似乎很難用其他合理的理由進(jìn)行解釋。

雖然華佗的醫(yī)術(shù)在中國只留下零星模糊的故事，但近代日本卻出了一個(gè)華佗的“門徒”。19世紀(jì)，歐洲人攜帶著西方近代醫(yī)術(shù)進(jìn)入日本，有些日本醫(yī)生給他們當(dāng)學(xué)徒，并使用從外國老師那里學(xué)到的技術(shù)在日本民間行醫(yī)。一位叫華岡青洲的醫(yī)生試制了傳說中由華佗首創(chuàng)的麻沸散。

雖然麻沸散除了名字以外沒有任何可靠的記載，華佗之后的醫(yī)學(xué)家還是發(fā)現(xiàn)了一些可以起麻醉作用的草藥。青洲嘗試將這些草藥混合在一起，試圖在人體上產(chǎn)生能夠完成外科手術(shù)操作的全身麻醉作用。經(jīng)過多次動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，青洲研制出了含有曼陀羅花、烏頭等劇毒藥物的全身麻醉劑——通仙散。

為了觀察分析這種藥物對人體的效果，青洲勸說自己的母親和妻子成為他的第一批藥物試驗(yàn)對象，但通仙散的毒性實(shí)在太強(qiáng)烈，他的母親中毒而死，妻子也最終失明。經(jīng)過人體試驗(yàn)和改進(jìn)的通仙散配方，毒性下降到可以接受的程度，青洲也積累了寶貴的使用經(jīng)驗(yàn)。1804年，他成功使用這種麻醉藥，完成了世界上第一例全身麻醉下的乳癌切除手術(shù)，比現(xiàn)代麻醉學(xué)創(chuàng)始人即美國的威廉·莫頓早了40多年。此后青洲更成功進(jìn)行了兔唇矯正等復(fù)雜手術(shù)，成為歷史上的外科名醫(yī)。

由于藥物毒性劇烈，也許還有其他的考慮，青洲禁止自己的門徒將他的麻醉和外科技術(shù)傳授他人。所幸一位叫本問玄調(diào)的學(xué)生違反師門命令，將這些知識(shí)記錄下來并廣為傳播，華岡青洲也因此得到了國際學(xué)界今日的承認(rèn)，成為了全身麻醉術(shù)的發(fā)明人。而通仙散的艱難研制過程，以及華岡青洲并不十分成功的病例記錄，也在一定程度上證明，傳說中的華佗神跡不靠譜。

（茗茶摘自《大科技·百科新說》2014年第11期）