趙強（重慶大學　建筑城規(guī)學院，重慶　400045）

廣場設(shè)計的地域化探索——以四川開江縣“孝”民俗文化廣場設(shè)計方案為例

趙強
（重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶400045）

該文回顧了中國近現(xiàn)代廣場的發(fā)展脈絡(luò)，介紹了四川省開江縣“孝”文化廣場的創(chuàng)作構(gòu)思理念。通過對當?shù)毓?jié)孝文化的解讀演繹與詮釋，把當?shù)靥厣?jié)孝文化運用到現(xiàn)代廣場設(shè)計當中，并通過傳統(tǒng)街巷線性空間、宇宙觀、四時季節(jié)等傳統(tǒng)元素的景觀化表達，塑造了具有孝文化特色和地域特點的開江縣標志性市民廣場。

廣場設(shè)計；地域化；標志性；節(jié)孝文化

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2015.02.022

對于中國而言，現(xiàn)代意義上的廣場是一種來自歐洲城市文明的元素，近現(xiàn)代中國城廣場的發(fā)展、演變的過程,離不開西方城市廣場思想的滲透和影響。尤其是租界的劃定打破了城市舊有格局,西方城市建設(shè)理念強勢改變了中國傳統(tǒng)城市功能和風貌。上海、天津、大連、青島等地建立租界、居留地及其附屬地，殖民者帶來西方城市規(guī)劃思想指導下設(shè)計的幾何構(gòu)圖式城市廣場。民國時期的城市廣場建設(shè)是不斷向西方學習理論和實踐經(jīng)驗，同時探索民族形式的階段，尤以呂彥直先生設(shè)計的南京中山陵陵園廣場最為經(jīng)典。解放后，我國城市規(guī)劃受蘇聯(lián)影響，城市廣場是以街道和建筑圍合而成的空間，多為政治集會之用，規(guī)模較大，缺乏空間層次和交往空間，使人感到空曠單調(diào)。這其中天安門廣場為典型，歷經(jīng)幾次整修建設(shè)、廣場總面積達到40萬m2，成為中國最大的政治性廣場。上世紀80年代以后，中國進行的政治、經(jīng)濟改革使社會結(jié)構(gòu)得以改變，對城市建設(shè)也帶來了巨大影響。90年代后是中國城市廣場建設(shè)的“黃金時期”，建設(shè)者認識到廣場是城市民眾、交往、娛樂的公共生活場所；是城市生活的中心和城市形象的代表，此時以城市形象和政績工程為目的的城市廣場就如雨后春筍般涌出。［1］

盡管近年來各地的廣場建設(shè)如火如荼，廣場似乎成了“寬廣”的“空場”，各個城市的廣場建設(shè)也越發(fā)趨同，基本都是中心雕塑、大面積硬質(zhì)鋪裝與景觀植物的組合，城市中心廣場的目的也只是作為形象工程留下空洞的圖案化的形式而已，失去了地域特色和為市民服務(wù)的本質(zhì)。城市廣場應(yīng)該反映了城市的歷史、文化和魅力，是展現(xiàn)地域文化特色最重要的載體。

1　城市背景與場地現(xiàn)狀

開江縣位于四川省盆地東北部，大巴山南麓，素有文化縣美譽，縣內(nèi)自然、人文景觀，文化資源十分豐富。場地中有孝子牌坊建于道光年間，是四川省省級文物。伴隨著達萬高速的全面通車，牌坊的文物價值、文化價值、潛在的旅游價值得以進一步提升。

本文化廣場位于開江縣新建的達萬高速公路開江縣其中一個下道口處（圖1）。北側(cè)緊鄰省道S202線，南鄰空地，西鄰高速公路互通連接線，東鄰私房，是展示開江厚重文化的重要窗口。廣場規(guī)劃用地面積16.13ha，地塊北邊長約116m，南邊長約81m，南北寬約108.5m，地塊近似于方形,孝牌坊位于場地北邊中央（圖2）。用地西北邊地塊有高速公路下道口與省級道路相連，地處開江高速下道口處。緊鄰開江縣城，對外交通方便，是建設(shè)市民廣場，展示開江文化特色的理想用地。

圖1　文化廣場與開江城區(qū)區(qū)位關(guān)系圖

圖2　節(jié)孝牌坊現(xiàn)狀圖

2　傳統(tǒng)“孝”文化的解讀

著名城市規(guī)劃學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”地域文化內(nèi)涵是使某一場所具有可識別性的關(guān)鍵因素之一。［2］開江縣地處四川省的東部，大巴山南麓，位于渠江支流明月江的兩大源頭白巖河、新寧河流經(jīng)之地。這種得天獨厚的山水環(huán)境孕育了豐富的礦產(chǎn)資源和生物資源，其中有喬木、灌木、藤木、草木以及君子蘭、夜來香和黃桷蘭等觀賞性植物。

開江縣在其發(fā)展的歷史長河中，受環(huán)境氣候、風土人情的影響，逐漸形成了獨一無二的“孝道文化”特征。而這種特征隨著歷史的洗滌，一些本質(zhì)、精華的元素積淀了下來。既有孝子“孝能格天”、“殺身成孝”和“孝能感賊”的歷史事實，又有金馬兒曾孝子和天子店胡氏節(jié)孝牌坊的民間傳說。豐富的歷史與民俗文化為開江“孝”文化廣場的設(shè)計提供了獨特的素材和資源，同時也為進一步解讀開江地域文化的形成提供了重要的線索。

姜吳氏18歲夫君病故，守寡至73歲得道光皇帝為其立此節(jié)孝牌坊，文官下轎武官下馬。姜吳氏節(jié)孝坊在開江縣普安鎮(zhèn)內(nèi)，四柱三門，為三重檐廡殿頂仿木結(jié)構(gòu)建筑，共三重檐頂，每層檐脊皆窗欞鏤刻，翹角。坊體由四根方形石柱和七道橫梁承托，柱前后及角柱兩側(cè)砌有抱鼓石基座，形成中門和兩邊側(cè)門，石雕精致細膩。此外開江縣內(nèi)有多處節(jié)孝牌坊，如任市鎮(zhèn)牌坊、甘棠牌坊和姜吳氏節(jié)孝坊?？梢姰?shù)匦⒌篮拓懝?jié)的文化傳統(tǒng)受到當朝者的嘉獎與宣傳。同時，牌坊本身表達出對朝庭和儒家思想的崇敬仰慕之情，也表達先人對“孝節(jié)”觀念的頌揚。開江當?shù)氐脑⒆訛槟缚巢駬Q藥，金馬相助等故事也是當?shù)刎S富的歷史文化的主要內(nèi)容，使開江的節(jié)孝文化成為其重要的特點。其上此孝父母子女之善擴散到社會，由此形成孔子的治國仁政之基本思想。因此，從國家和個人的養(yǎng)老需求出發(fā)，使得“孝道”形成了民俗文化的核心內(nèi)容［3］。開江廣場設(shè)計需要提取以上的歷史文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚其精神內(nèi)核，創(chuàng)造以孝文化為特色的廣場。

3　廣場地域文化與空間形態(tài)

文化的傳承離不開語言和符號，而對于地域文化的生存和發(fā)展，卻離不開人們的生活和生產(chǎn)方式。地域文化符號的提取，自然也離不開這里的地理環(huán)境、風土人情等。［4］根據(jù)城市的文化傳統(tǒng)和民間傳說，挖掘出體現(xiàn)地域文化特色的民俗符號。因此我們對于開江縣地域文化的凝練和提取，形成了四個主要的設(shè)計構(gòu)思。

3.1以節(jié)孝牌坊為軸心的線性空間

以歷史文化遺跡節(jié)孝牌坊保護為核心，沿襲傳統(tǒng)街道線性的空間布局（圖3），強化了對文物歷史環(huán)境的保護，同時也讓人們體驗傳統(tǒng)牌坊的空間環(huán)境特點，并結(jié)合街巷的線性的空間布局，構(gòu)建傳統(tǒng)的二十四孝浮雕或線雕，強化孝子牌坊的空間特色和傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的教育意義。

圖3　節(jié)孝牌坊線性空間效果圖

據(jù)當?shù)厝私榻B，現(xiàn)存牌坊所處之地正下方有青石板鋪就的老街，只是被淹沒在后來的建筑物下。為了原汁原味地展示牌坊的文化與魅力，我們力求重現(xiàn)其當年所處的空間環(huán)境，讓人們在青石板上徜徉時回憶起屬于城市的集體記憶。

3.2以宇宙方位為構(gòu)圖核心的中心廣場

運用“天圓地方”的傳統(tǒng)宇宙觀和東、西、南、北、中的傳統(tǒng)方位觀，創(chuàng)建孝文化廣場的構(gòu)圖核心，與孝子牌坊街構(gòu)成縱橫相交的核心軸線，強調(diào)孝文化廣場的文化紀念特色，形成整個“孝”文化廣場的主要空間結(jié)構(gòu)（圖4）。同時環(huán)繞這個構(gòu)圖核心集中展示二十四節(jié)氣或十二生肖的傳統(tǒng)文化標符，從另一個側(cè)面體現(xiàn)了開江的農(nóng)耕文明特色。

圖4　文化廣場總平面圖

3.3傳統(tǒng)園林式文化長廊與老幼游戲園

在廣場中心軸線的兩側(cè)，布置傳統(tǒng)園林式的文化休閑長廊，在空間構(gòu)成上與孝子牌坊街共同作用起到廣場空間的圍合與限定作用，更重要的是為城鄉(xiāng)居民和游客提供不受濕熱多雨氣候環(huán)境干擾的休閑場所，同時在長廊東側(cè)布局為老年和幼兒休閑游戲的場所，環(huán)境相對安靜，不受車行交通環(huán)境的干擾，提供老少安全舒適的空間環(huán)境。從總體構(gòu)思上體現(xiàn)忠孝為民的規(guī)劃設(shè)計思想。景觀廊采用川東傳統(tǒng)風格，聯(lián)系兩邊休息亭，對廣場的限定圍合較強，不同場地場所感強，并且適應(yīng)當?shù)囟嘤隁夂?，為老人和兒童提供了雨天活動的場所。該方案空間的起承轉(zhuǎn)合較為明顯（圖5）。

5　景觀廊方案效果圖

3.4具有鄉(xiāng)土氣息的田園式風光觀景臺

利用地形的高差，在廣場的南側(cè)組織環(huán)狀休閑平臺，與平坦的田園環(huán)境結(jié)合，構(gòu)成視覺景觀環(huán)境開敞的觀景平臺，并以傳統(tǒng)亭閣點綴，與整體景觀環(huán)境協(xié)調(diào)對話。平臺較之主廣場降低，既減少土方工程量，又豐富廣場的空間層次，同時提供良好的清水環(huán)境。并與高速公路出入口遙相呼應(yīng)，是理想的迎候賓客空間環(huán)境。

4　文化符號的演繹與詮釋

在城市廣場的設(shè)計中，文化的演繹多種多樣，但無論其形式如何，都是經(jīng)過和當?shù)氐牡赜蛭幕柘嗳诤?，進行了二次加工，才形成了適合城市特色的表達方式，才能實現(xiàn)民俗文化廣場的設(shè)計意圖［5］。一般而言，文化的演繹形式有三：第一，對地域文化的直接運用，如廣場中的具有地方特色的景觀性植物的種植。第二，以地域文化為基礎(chǔ)，演繹成新的表達方式，文化隱含在背后。第三，也是對地域文化的直接運用，但并不使用其原始的形態(tài)，必須進行再加工。在本項目的設(shè)計應(yīng)用中，地域文化的演繹與詮釋通過空間的巧妙布置與人行為的考慮如表1。

表1　廣場空間地域文化與行為活動表

4.1孝文化與地域文化雕刻符號——“孝道傳承”與“金馬助孝”

以傳統(tǒng)孝子牌坊為主景，配合二十四孝的傳統(tǒng)雕刻故事，構(gòu)成孝文化廣場的主景點，讓人們在潛移默化體驗孝文化空間的同時，欣賞傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，使傳統(tǒng)文化教育與文化藝術(shù)欣賞為一體，同時烘托和渲染孝文化氛圍。以開江曾孝子與金馬兒的傳奇故事為題材 （圖6），在孝子牌坊的東西兩側(cè)布置“孝子砍柴買藥救母”與“金馬來相助”的開江本地雕刻故事，寓意孝道美德受人尊重的文化內(nèi)涵，同時體現(xiàn)開江的地域文化特色，使廣場更具本土性。雕刻采用人物和動物真實尺度與抽象的浮雕線雕加文字篆刻的手法，構(gòu)成上強調(diào)與孝子廣場的和諧共生。

圖6　金馬助孝雕像效果圖

忠孝史碑：忠孝為民、為國是孝文化廣場的主題思想，在廣場東西兩側(cè)布置臥式石碑，篆刻歷史和未來的開江忠孝題材故事，可留空白，讓歷史不斷的書寫完善，構(gòu)建開江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育史詩。

4.2農(nóng)耕文化符號——“天圓地方”與“四季芬芳”花壇

運用中國傳統(tǒng)天圓地方的宇宙觀，通過方形和圓形的幾何圖案在廣場中心的花壇，象征天與地構(gòu)，筑傳統(tǒng)節(jié)氣或十二生肖圖案，結(jié)合花壇設(shè)置休閑座椅，提供休閑交流的場所，預示農(nóng)耕文明的地域環(huán)境特色（圖7）。

圖7　天圓地方效果圖

植物設(shè)計在整體環(huán)境景觀構(gòu)建上有著及其重要的地位，尤其在景觀意境及文化意蘊的傳遞中有著獨特的作用。嚴整而虛實有序的形體結(jié)構(gòu)是“形而下”與“形而上”交流的有效媒介，可以通過樹影、聲響、葉色等傳遞風、月、云、日、氣、四季等自然的信息。廣場四角結(jié)合廣場邊界圍合空間，組織大型花壇，結(jié)合傳統(tǒng)園林的植物配置特色，布置適宜四季交替變換的花草植物，如臘梅桂花玉蘭等，四季飄香。四角各置桂樹或樟樹一株，以環(huán)形整體座椅環(huán)繞，提供家庭式和組群式休閑交流的園林場所（圖8）。

圖8　四季芳香效果圖

4.3地域特色的建筑小品——“益民長廊”與“方亭觀景”

一個“適用”于民的廣場空間，首先必須具有鮮明的性格、品格和風格，營造親切而富有感染力的空間形象，吸引人們前往，對于激發(fā)廣場活力十分有利；再次，必須為人們的到達和使用創(chuàng)造良好的交通條件和富有層次的空間組織；設(shè)計多個主題鮮明的次空間、多樣化的景觀、舉行多樣化的公共活動等，為人們在空間中駐足、流連、參與廣泛的社會性活動創(chuàng)造適宜的條件［6］。

開江廣場兩側(cè)長廊既是廣場空間的圍合，更是提供休閑養(yǎng)性和休閑觀光的人文景觀場所，同時讓人們體驗傳統(tǒng)廊式建筑的文化景觀藝術(shù)。長廊東側(cè)是廣場相對安靜的空間環(huán)境，布局適宜老人和兒童休閑休閑游戲的場所，兒童可自由嬉戲，老人可休閑陪護，體現(xiàn)以人為本，關(guān)心愛戴的空間營造理念。在環(huán)形觀景休閑平臺東西兩側(cè)各布置傳統(tǒng)亭閣一個，與長廊構(gòu)成和諧的空間過渡節(jié)點，提供觀賞田園風光和迎候賓客的休閑景點。

5　結(jié)論

在堅持地域特色的城市建設(shè)中，廣場應(yīng)該從傳統(tǒng)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、聚落的公共活動空間中區(qū)尋找地域文化元素，從市民生活中尋找活動需求，從地方故事傳說中提取精神內(nèi)涵，從而將地域文化融入到我們城市廣場的設(shè)計當中，為我們的地域化建筑探索提供了一種新的思路。與此同時，廣場通過空間的層次劃分，使用者的行為活動的布置，地方植物的運用配置，并對地域文化的深度解讀，演繹和詮釋在具體設(shè)計中，使廣場設(shè)計以人為本發(fā)揚地域文化。

［1］苑軍.中國近現(xiàn)代城市廣場演變研究［D］.北京：中國藝術(shù)研究院2012：43-51.

［2］鄧蜀陽,馮凌.城市個性——廣場空間可識別性設(shè)計初探［J］.重慶建筑，2008（02）.

［3］王長坤.先秦儒家孝道研究［D］.西安：西北大學.2005：10-19.

［4］張興國,溫泉.歷史人文與地域特色的探索——隨州市炎帝神農(nóng)故里與神農(nóng)大殿規(guī)劃設(shè)計［J］.新建筑.2012（05）：90-93.

［5］張軍,高鶴翔.文化符號在現(xiàn)代城市廣場設(shè)計中的應(yīng)用——以哈爾濱阿城區(qū)市民廣場設(shè)計為例［J］.華中建筑，2013 （05）：96-99.

［6］陳熳莎.“市民廣場”設(shè)計的“形象”與“場所”——兼評廣場的“適用性”［J］.規(guī)劃師，2006（12）.

注釋：

圖片來源：

圖1、2：作者自攝。

圖3、4：作者自繪，資料選自《開江縣“孝”文化廣場、景觀及小品設(shè)計》項目文本。

圖5-12：《開江縣“孝”文化廣場、景觀及小品設(shè)計》項目文本。

責任編輯：孫蘇，李紅

On Regionalization of Square Design

This paper briefly reviews the development context of modern squares in China，and introduces the construction idea of the design of the cultural square in Kaijiang county，Sichuan.Based on the elaboration of local filial piety culture，which is applied in modern squares，and through the expression of the traditional elements of linear space，cosmology and four seasons，some landmark squares with filial piety features and regional characteristics are established.

square design；regionalization；landmark；filial piety culture

TU24

A

1671-9107（2015）2-0022-04

2014-12-06

趙強（1989-），男，重慶人，碩士研究生，研究方向為建筑設(shè)計與理論。