胡澤湘++龍佩林++胡龍++李菊花

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法對(duì)湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)有生存環(huán)境進(jìn)行了解。隨著新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的部分項(xiàng)目已走向異化，諸多湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著異化、斷層、失傳的威脅。研究認(rèn)為：用生態(tài)學(xué)的視角審視湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)問(wèn)題，以民間、社團(tuán)、企事業(yè)單位、政府為依托，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化保護(hù)模式，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：湘西 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 生態(tài)化 保護(hù)模式中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0088-031 前言

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要時(shí)期，專家學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上都提出了改革的方針政策。湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在這一時(shí)期既面臨著機(jī)遇，也面臨著挑戰(zhàn)。魯迅先生說(shuō)：“民族的就是世界的”，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何抓住這個(gè)機(jī)會(huì)在保持生態(tài)發(fā)展的前提下把自己推銷出去，成為擺在它面前的難題。俗話說(shuō)：“一方水土，養(yǎng)一方人”。湘西是苗族、土家族人民聚居的地區(qū)，他們?cè)谶@片土地上創(chuàng)造了獨(dú)屬于他們自己的文化，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是其中的一部分。目前，湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已有多個(gè)項(xiàng)目被列為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如湘西苗鼓、擺手舞等等。由此說(shuō)明，我國(guó)已關(guān)注到了湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所面臨閑境。在發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育之初，我國(guó)采取的是一種粗放型的開(kāi)發(fā)方式，把發(fā)掘、利用、保護(hù)，籠統(tǒng)地糅合在一起。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)開(kāi)放性的生態(tài)微系統(tǒng)，故此，在信息、能量的傳輸過(guò)程中勢(shì)必就要依賴于物質(zhì)、文化、制度等外在的因素，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育獲得持續(xù)發(fā)展的必要條件。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化保護(hù)模式探索的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合自然、社會(huì)、制度等各方面的條件，走可持續(xù)發(fā)展之路。2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化概念的界定

關(guān)于生態(tài)化的問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)生態(tài)學(xué)的論述。論及生態(tài)學(xué)規(guī)律及原理筆者認(rèn)為美同科學(xué)家歸納的較為合理、全面。他將生態(tài)學(xué)的一般定律總結(jié)為三個(gè)方面。生態(tài)學(xué)第一定律多效應(yīng)原理：“我們的任何行動(dòng)都不是孤立的，對(duì)自然界的任何侵犯都具有無(wú)數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的?！钡诙上嗷ヂ?lián)系原理：任何事物無(wú)不與其他事物相互聯(lián)系和相互交融。第三定律勿干擾原理：我們所生產(chǎn)的任何物質(zhì)均不應(yīng)對(duì)地球上自然的生物地球、化學(xué)循環(huán)有任何干擾。[1]生態(tài)學(xué)原理的應(yīng)用思路為物質(zhì)、能量、信息之間的相互傳替，進(jìn)而達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化，是體育生態(tài)化的一部分，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的動(dòng)態(tài)捕述，運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的原理，追求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)部關(guān)系及外部關(guān)系之間的平衡、和諧。3 湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)環(huán)境的影響因素3.1物質(zhì)因素物質(zhì)包括實(shí)物和物化了的思想產(chǎn)物。湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生離不開(kāi)人們的生產(chǎn)生活，而人們的生產(chǎn)生活義離不開(kāi)物質(zhì)條件，不言而喻，物質(zhì)對(duì)湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起著十分重要的作用。物質(zhì)條件的變化會(huì)影響到社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境的變化會(huì)造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷。例如高腳原來(lái)是作為一種交通工具，現(xiàn)如今成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中的一個(gè)項(xiàng)目，這是高腳這個(gè)項(xiàng)目的體育物質(zhì)條件發(fā)生改變的結(jié)果。3.2文化因素文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中義游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的同家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。在這里筆者主要談及關(guān)于精神層面的東西，湘西這塊土地哺育了這塊土地上的人民，而他們也同樣對(duì)這塊土地愛(ài)得深沉，在這塊土地上他們創(chuàng)造出了苗鼓文化，讓鼓韻奏響千年，傳承至今?，F(xiàn)如今，湘西少數(shù)民族還保留著古老的民風(fēng)民俗，如婚俗里面的哭嫁，節(jié)日有趕年、四月八、六月六等等。3.3制度因素制度指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)過(guò)程中，制度是不可或缺的因素，制度的好壞和完善程度直接影響著保護(hù)的成效。湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)包括有開(kāi)發(fā)、整理、利用等三個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)都相互聯(lián)系，一旦哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了偏差，就有可能造成某個(gè)或某些民族傳統(tǒng)體育的異化。因此，就需要一個(gè)好的制度來(lái)規(guī)范少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，使其處于一種有序的狀態(tài)。4 湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化存在的問(wèn)題4.1美人遲暮，難覓傳人近年來(lái)，湘西地區(qū)的少數(shù)民族人口正持續(xù)的增加，人們的受教育程度也在不斷的提高，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并沒(méi)有得到它應(yīng)得的關(guān)懷。在湘西少數(shù)民族地區(qū)，很多中青年人都在外務(wù)工，留守的大部分是孩童和老人，其中老人在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承上起著主體的作用，但南于他們年事已高，已沒(méi)有更多的體力、精力來(lái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，而孩童在學(xué)校白小接受的都是現(xiàn)代的體育教育，可以猜想的是，他們對(duì)本民族的體育運(yùn)動(dòng)興趣就會(huì)有所降低，故此就形成了難尋傳承人的局面。4 2文化與環(huán)境的脫節(jié)馬克思主義原理認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”[2]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種體育文化，其依托于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而誕生、發(fā)展，南于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“西部計(jì)劃”戰(zhàn)略的實(shí)施，湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，而文化在一定的地域和時(shí)期內(nèi)又有著一定的滯后性，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與環(huán)境造成了脫節(jié)。長(zhǎng)此以往，會(huì)使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨斷層、失傳的危險(xiǎn)。4.3傳承主體散雜的居住條件理論上來(lái)說(shuō)，獨(dú)立、封閉的地區(qū)，更有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承3。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承人遷出了最初的居住環(huán)境，沒(méi)有了在一起討論、戲耍的環(huán)境，呈現(xiàn)出了散雜居住的格局。我們常說(shuō)環(huán)境影響人，在沒(méi)有志同道合的人在一起交流的情況下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的難度將會(huì)增加。湘西是漢民和少數(shù)民族族民聚居的地區(qū)，還有一些少數(shù)民族族民專門移居到了漢民居住的地區(qū)，致使了少數(shù)民族文化和漢文化的融合，從一定程度上來(lái)說(shuō)這種原有居住格局的打破，會(huì)沖淡少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸淡出人們的視野。4.4多元文化的沖擊我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)行，為西方新型文化的傳人提供了前提，隨著西方新型文化傳播，社會(huì)物質(zhì)、信息、能量傳替的加快，湘西原來(lái)的農(nóng)業(yè)文化受到了多樣新型文化的沖擊。人們不再囿于自己所處的環(huán)境，文化更加開(kāi)放，文化選擇更加多樣。特別是西方體育思想在湘西已經(jīng)大行其道，在校園、社區(qū)等地到處都可以看到西方體育的影子，相對(duì)而言原本占優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)體育思想受到了冷落，多元文化的沖擊使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向非生態(tài)化的池沼，導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育斷層、失傳的困境。5 湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化的意義5.1促使少數(shù)民族體育文化生境的優(yōu)化少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種文化，是我國(guó)體育文化的重要組成部分。在對(duì)湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)化時(shí)，我們可以借助建構(gòu)主義的思想進(jìn)行闡釋，即結(jié)構(gòu)一解構(gòu)一建構(gòu)[4]，對(duì)原有結(jié)構(gòu)的不合理之處進(jìn)行解構(gòu)，并以合理的形式進(jìn)行建構(gòu)，如此在否定之否定中使湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生境趨于完美。湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化，是對(duì)自身的一種審視和一種優(yōu)化，由于其包涵在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生境之中，因此對(duì)其的優(yōu)化即是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生境的優(yōu)化。5.2推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)前，有很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已走向了異化，在項(xiàng)目的表現(xiàn)形式上，沒(méi)有了最初的味道，這與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生境是分不開(kāi)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“局部的優(yōu)化調(diào)整有利于推動(dòng)整體的發(fā)展”，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化保護(hù)，是為營(yíng)造原來(lái)的生態(tài)境或利于傳承的生態(tài)境進(jìn)行的一種保護(hù)形式，其追求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)部和外部相聯(lián)系的各個(gè)要素之間的和諧發(fā)展。因此，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)化有利于推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育整體的可持續(xù)發(fā)展。5.3有利于各民族的團(tuán)結(jié)湘西地區(qū)，是一個(gè)多民族人民聚居的地區(qū)，其中又以苗族、土家族的人民居多。文化是一定地域的人共同生活生產(chǎn)而形成的，是構(gòu)成民族的一個(gè)重要因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族的人民生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富，是獨(dú)屬于少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化，既有利于湘西地區(qū)的民族認(rèn)同，又有利于和諧體育氛圍的營(yíng)造；既有利于各民族之間互相交流，又有利于實(shí)現(xiàn)民族平等、和諧。其注重內(nèi)部文化內(nèi)涵保護(hù)，旨在推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦和各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)日的復(fù)興就是很好的佐證。6 湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化保護(hù)模式在湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展上，可分區(qū)域的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展。開(kāi)發(fā)是指對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)掘；利用是指對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理，并運(yùn)用于實(shí)際，創(chuàng)造效益；保護(hù)是指保持原有的傳統(tǒng)體育生態(tài)，使其得以延綿、發(fā)展。這是對(duì)湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)整體宏觀的保護(hù)模式，具體可細(xì)分為家族傳承、社團(tuán)、企事業(yè)單位保護(hù)、政府機(jī)關(guān)的保護(hù)等四種保護(hù)模式。6.1家族傳承保護(hù)模式家族傳承是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最古老的一種傳承方式，是一種南長(zhǎng)輩把手藝傳授給晚輩的一種言傳身教的傳承方式。早期的家族傳承存在著男女之分、身份之別、門第之見(jiàn)、種姓之見(jiàn)等芥蒂。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生境的改變，這種傳承的弊端日漸凸顯，如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承再不與時(shí)俱進(jìn)，消除傳承中的種種偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)足發(fā)展將愈加困難。家族傳承的生態(tài)化要求打破原有的傳承制度，增加傳承的信息渠道，加快物質(zhì)、能量、信息的傳替，廣開(kāi)言路、有教無(wú)類地進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)技能的傳授。如數(shù)字化工具的應(yīng)用、班級(jí)授課的實(shí)施等等。6.2體育俱樂(lè)部、社團(tuán)保護(hù)模式體育俱樂(lè)部、社團(tuán)是一群對(duì)體育有共同興趣、共同追求的人聚集在一起而形成。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中有很多項(xiàng)目具有娛樂(lè)性強(qiáng)、健身性好的特點(diǎn)，這在一定程度上迎合了體育俱樂(lè)部、社團(tuán)的需要。尤其是，隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，俱樂(lè)部、社團(tuán)在全民健身運(yùn)動(dòng)中作用的發(fā)揮需要采納貼近人們生活、新奇的項(xiàng)目，如陀螺、秋千等就是很好的佐證。體育俱樂(lè)部、社團(tuán)保護(hù)模式的建立需要領(lǐng)頭人看清少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值，引進(jìn)人才推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，促使其在群眾中傳承與發(fā)展。6.3企事業(yè)單位保護(hù)模式少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著民族性、歷史性、多方面文化融和的特點(diǎn)，因此在文化的開(kāi)發(fā)利用上有著很大的前景。在這一方面剛好可以迎合企事業(yè)單位謀利的特點(diǎn)，企事業(yè)單位可以對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行多方面的開(kāi)發(fā)和利用，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則可以利用企事業(yè)單位這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行自身的保護(hù)和傳承，進(jìn)而營(yíng)造雙贏的局面。企事業(yè)單位應(yīng)研究現(xiàn)可開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目和具有開(kāi)發(fā)潛力的項(xiàng)目，并建立項(xiàng)目開(kāi)發(fā)博物館，這樣既是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的尊重，也是企事業(yè)單位自身一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存。6.4政府保護(hù)模式當(dāng)前有很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著失傳的危險(xiǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)文化的一部分，理應(yīng)得到它應(yīng)有的關(guān)照。政府機(jī)關(guān)作為我國(guó)的權(quán)利機(jī)關(guān)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承上責(zé)無(wú)旁貸，如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的搶救、整理、推廣等。眾所周知，制度可以引導(dǎo)人們的行為，政府相關(guān)政策制度的頒布，在很大程度上影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興衰。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政府保護(hù)模式，筆者認(rèn)為首先要從思想上提高民族自覺(jué)性，其次在保護(hù)上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“主角意識(shí)”[5]，了解本區(qū)域的具體特色項(xiàng)目，最后建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。7 結(jié)論與建議湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)受到物質(zhì)、文化、制度等多個(gè)方面的影響，這也是其生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。當(dāng)前湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還存在著缺乏傳承人、受外來(lái)文化沖擊等問(wèn)題，在其的保護(hù)模式的構(gòu)建過(guò)程中，透徹把握現(xiàn)階段所存在的問(wèn)題，以家族、企事業(yè)單位、社團(tuán)、政府為依托，趨利避害、統(tǒng)籌規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化的有效途徑。參考文獻(xiàn)：[1]王忠寶.體育生態(tài)化探析[D].吉林：東北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.[2]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.[3]黃淑萍.福建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及傳承路徑探析[J].福建體育科技，2014（3）：12.[4]楊文，謝琴.建構(gòu)主義視域下民族傳統(tǒng)體育危機(jī)研究[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）：195.[5]劉學(xué)軍.創(chuàng)建體育生態(tài)學(xué)的動(dòng)因[J].體育學(xué)刊，2009（9）：22. Ecological Protection Mode Analysis of Xiangxi National Minorityendprint

Tradition Sports

Hu Zexiang

Long Peilin

Hu Long

Li Juhua（Physical Science College of Jishou University，Jishou Hunan 416000，China）Abstract： This article has utilized the literature， expert interview methods to do study of the existing survival environment of Xiangxi minority traditional sports. With the speeding up of the new period of social transformation， part of sports of Xiangxi minority traditional sports has the alienation， many traditional sports of ethnic minorities in Xiangxi are facing the threats of alienation， fault， losing. The study thinks that with the perspective of ecology to do the study of the protection of Xiangxi minority traditional sports problems， relying oii folk， clubs， enterprises and institutions，government agencies as the support we can establish an ecological mode of protection for traditional sports of ethnic minorities， which can achieve sustainable development of Minority Traditional Sports inheritance， effective ways to safeguard National unity.Key words：Xiangxi traditional minority national sports ecology mode of protectionendprint