唐云

摘要：文章從社會學(xué)的角色理論概念解讀，透視和分析了武術(shù)發(fā)展脈動，武術(shù)正確認知社會角色，有助于對武術(shù)良性的發(fā)展和傳承，社會角色的認知對于武術(shù)是一種新的認識論，更是一種實證性分析，武術(shù)認知是武術(shù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)，是武術(shù)發(fā)展觀重要途徑，社會角色的認知有利于正確認識武術(shù)發(fā)展與傳承、有利于武術(shù)發(fā)展長效性、有利于武術(shù)職業(yè)思想的構(gòu)建，特別是啟示性引申了和透視了武術(shù)的角色認知、角色自覺、角色塑造、角色行為規(guī)范、以及角色對群體性的影響等。

關(guān)鍵詞：武術(shù)發(fā)展 社會角色 角色認知 啟示中圖分類號： G85

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0007-031 前言

武術(shù)文化是民族精神和文化特征的重要組成部分，而內(nèi)隱的武術(shù)精神文化，是武術(shù)文化內(nèi)核。對武術(shù)傳承而言，武術(shù)物質(zhì)文化層面的人體動作和武術(shù)精神文化層面的民族精神和民族文化，都是同等重要的。

[1]在全球文化共融發(fā)展的主導(dǎo)下，西方文化的強勢姿態(tài)，我們何以固守和保護武術(shù)文化不被異化，不被西方文化戰(zhàn)略侵蝕，我們必須建立自己的文化結(jié)構(gòu)堡壘，毋庸置疑分工明確、角色認知就成為了戰(zhàn)略布局的基點。

唐太宗李世民以鏡觀哲學(xué)，正衣冠、見興替、知得失，成就了唐代千秋盛世。而老子“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”，其教化觀主要為“自知”、“自勝”，能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。[2]從二者的意義和認知觀來講，可見其價值和意義的重要性，筆者也正是借此哲學(xué)思維，從認知論的視角下，引用社會角色概念和原理分析和透射武術(shù)的未來良性發(fā)展。文章既運用了智性文化的理性分析、有追求德性文化的理想境界固守，簡而言之就是理性的分析，以求達到正確認知武術(shù)文化內(nèi)核，樹立知行合一的武術(shù)發(fā)展觀，文章特別是從武術(shù)在社會中的角色認知，和正確認知武術(shù)角色在身會中的地位，以及個體角色與群體內(nèi)在聯(lián)系，社會角色與自覺意識、自強意識、自立意識。梳理和恪守武術(shù)發(fā)展道路中，社會角色的認知就成為亟待研究的課題。特別需要指出的是，武術(shù)文化在當(dāng)前社會發(fā)展中，伴隨著全球文化共融、文化戰(zhàn)略、正能量失衡、武術(shù)文化異化、精神正能量的流逝現(xiàn)象等等，無疑對武術(shù)職業(yè)化思想建立是一種戰(zhàn)爭考驗，其速度、還有廣度、深度成為了輻射后遺癥，曾幾何時，當(dāng)武術(shù)研究者深沉的認識武術(shù)文化前景后，武術(shù)文化成為當(dāng)今一種文化時尚時，武術(shù)披上了多種深厚文化外衣，文化自尊、文化自覺、文化軟實力、文化凝聚力、文化競爭力等等文化新詞匯，肢體外形的武者也在文化面前飄飄然。繼而之后茫然文化卻不知所蹤，武術(shù)文化在哪義不禁苦思無果。若干年后問題毫無解決、所以筆者認為當(dāng)前武術(shù)文化最缺失的是精神層次的支撐力，如果要透徹的理解什么在支撐武術(shù)文化千年的延續(xù)和傳承，那就首先要明白它在不同時代的角色，角色在對武術(shù)發(fā)展的重要性，當(dāng)代社會需要武術(shù)扮演什么角色，是什么扮演了武術(shù)文化忠實的守護者，筆者認為主要問題來源于角色的認知，角色在武術(shù)文化發(fā)展的重要性亟待思考。

2 社會角色概念的認知對武術(shù)文化發(fā)展引申與啟示

“社會角色”（ Social role）隸屬社會學(xué)范疇，角色（Role） 一詞的提出更多讓聯(lián)想到的是影視劇和戲劇人物，毋庸置疑“角色”一詞最先是戲劇藝術(shù)的專有名詞，指戲劇舞臺上所扮演的劇中人物及其行為模式。20世紀(jì)20至30年代一些學(xué)者將它引入社會學(xué)，進而成為社會學(xué)的基本理論之一，后來，社會學(xué)家們在分析社會互動的過程中發(fā)現(xiàn)，社會舞臺與戲劇舞臺具有某些相似之處，于是把戲劇中的“角色”概念借用到社會心理學(xué)和社會學(xué)中來，產(chǎn)生了“社會角色”概念。

[3]社會角色是指人們在社會生活中形成的、與人們的某種社會地位、身份相一致的、社會所期望的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。而武術(shù)文化的形成在歷史的長河中不斷的凝聚，形成了當(dāng)代的文化晶石，其成長性無疑與古代社會文化滋養(yǎng)無法分割，其屬性依附于社會學(xué)而成長，只不過在科技和文明發(fā)展觀前提下，分裂更為系統(tǒng)的獨立學(xué)科，但發(fā)展路徑來源于社會，這是毫無爭議的事實。但其中最早運用社會角色概念的是美國芝加哥學(xué)派，其中以喬治·米[George Herherf Mead]的研究最為著名。米德旨在說明人類社會交往和交際中都扮演了某種角色，在交往的過程中我們可以預(yù)見互動的行為模式，來說明個人在相對社會中關(guān)系。而自我發(fā)展的前提是在社會中實踐和經(jīng)驗累積而形成，并且強調(diào)了環(huán)境可以影響人類的行為，提出“社會自我”理論，這是社會學(xué)重要的理論來源之一。其中角色理論的另一位重要代表人物拉爾夫·林頓（ Ralph Linton）其研究理論認為角色在任何特性的前提下，文化通過“化人”功能陛，在結(jié)構(gòu)法中通過人對文化的認知可以給與行為者相應(yīng)的規(guī)范信息，并且區(qū)分了角色社會角色與地位，認為當(dāng)?shù)匚凰淼臋?quán)利與義務(wù)發(fā)生效果時即為角色扮演。第三個來源于完形主義心理學(xué)，使用角色概念旨在強調(diào)人類的一切心理過程都是通過整合模式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造而形成的，根據(jù)完形主義創(chuàng)造的含義是人類社會行為之基礎(chǔ)。第四個來源是社會戲劇論，雅各布·莫雷諾認為角色和角色扮演的概念有助于將人際關(guān)系的個人系統(tǒng)置于有意識狀態(tài)，他認為每個人都在扮演著具有高度創(chuàng)造性的角色。

[4]對社會來說社會角色是什么？從社會角色的概念來看，是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。所以如果要正確的認識其地位，就必須通過其角色認知，角色是地位的外在表現(xiàn)，而地位則是角色的內(nèi)在依據(jù)，所以角色的認定會賦予某種角色權(quán)利，這種聯(lián)系性會要求某種角色承擔(dān)一定的義務(wù)，行使一定的角色權(quán)利，要求這種角色在相應(yīng)的活動中表現(xiàn)某種行為，而且在特定地位上對其特定的行為要求和期望，所以社會角色的行為規(guī)范對于角色的認知、自覺、行為和權(quán)利、義務(wù)形成一種良性的發(fā)展以及自我糾正的防護墻，抵制外界的負面元素的影響。正如恩格斯所說，一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個體系的那個時期的需要而形成起來的。無疑，人是社會的重要組成部分，而每個個體又承擔(dān)者不同的角色。因此，本文認為社會是一個大舞臺，武術(shù)文化只是舞臺的某種角色，而武術(shù)在當(dāng)代更是我國傳統(tǒng)文化的一面旗幟，更是我國重要的文化組成部分，其文化底蘊深厚而沉重，重要性不言而喻，可見武術(shù)文化的發(fā)展通過了各時期的時間考驗逐步成長壯大，而且當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展是空前的。endprint

3 武術(shù)角色的認知有利于啟示武術(shù)的正確傳承與發(fā)展

3.1 武術(shù)角色的認知有一定的指導(dǎo)作用

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)不完全統(tǒng)計僅僅太極拳全球現(xiàn)有80多個國家和1.5億練習(xí)者，龐大的群體發(fā)展下，別讓武術(shù)文化的這種張力與隱蔽性成為文化戰(zhàn)略中“文化的陷阱”。眾所周知武術(shù)是一把雙面利刃，其在正確時間的行使了正確的角色權(quán)力，角色的正能量就會對這個社會造成更多的期待，其地位才會得到更好地繼承與發(fā)展，反之會對武術(shù)的傳承與發(fā)展帶來不可預(yù)知的后果，比如當(dāng)前的一些混亂現(xiàn)象，過于追求藝術(shù)化發(fā)展，干擾大眾對武術(shù)文化角色的正確理解，借助武術(shù)發(fā)展時代潮流（一些民間雜技、雜耍藝人、假和尚、假道士）武術(shù)家泛化；拜金主義發(fā)展，一切唯利是圖摒棄了武術(shù)文化的內(nèi)在價值和精神。

[5]所以必須讓武術(shù)愛好者更好的了解武術(shù)在社會中角色，認識武術(shù)以角色規(guī)范武術(shù)角色，理解武術(shù)角色中責(zé)任與義務(wù)，規(guī)范武術(shù)角色行為因而努力用自己的行動去感染周圍的大眾，更好地理解武術(shù)文化內(nèi)涵與民主精神。因此一方面我們做好武術(shù)的多重角色的管理，（練習(xí)者、推廣者、傳承者）使武術(shù)文化在良性軌道上運行和發(fā)展，武術(shù)的環(huán)境營造、平臺建設(shè)、空間管理、文化傳承等，不得不令人深思，另一方面武術(shù)角色又應(yīng)該如何履行，社會實踐需求遺留下的文化傳承角色，如何通過角色塑造來改觀其不良的運行的角色規(guī)范、角色義務(wù)、角色權(quán)利、角色的認知。 所以社會角色對武術(shù)文化發(fā)展的起到了一定指導(dǎo)作用，武術(shù)角色的認知有利于武術(shù)發(fā)展前進中、自角而行，以角而知、以角而立、自覺自悟、自覺知規(guī)，以角顯色，以角樹色，所以角色是一個認識的基點，其存在于變量與定量的轉(zhuǎn)換過程中，其價值在于事物發(fā)展一定的階段，角色的正確認識可以提高職業(yè)修養(yǎng)，又能規(guī)范事物的行為意識，角色認知即是精神的產(chǎn)物，又是文化形態(tài)的表現(xiàn)，更是武術(shù)職業(yè)的潛意識的行為規(guī)范。

3.2 武術(shù)角色的認知有利于啟示武術(shù)的長效性發(fā)展 社會角色形形色色、包羅萬象，武術(shù)只是社會角色的滄海一栗，從歷史的途徑來看武術(shù)的發(fā)展，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，也是原始人類賴以生存的方法手段，伴隨著當(dāng)代第三種文化的洞察，由于文明的發(fā)展，人的物質(zhì)條件不斷改善，人的潛力得到最大限度的發(fā)揮，文明與文化是武術(shù)文化發(fā)展的動力，如果想得到更好進步，必須改觀和消弱武術(shù)的本質(zhì)論與動物性，認識和了解武術(shù)的文化性、功能性、以及繼承武術(shù)文化的支撐性，并最終取得支配地位。在整個發(fā)展過程中，文化與文明起著決定性作用，如果要想保護這種文明不被淘汰，我們就不得不考慮武術(shù)文化本能和理性，以此建立更好的空間環(huán)境和布局武術(shù)發(fā)展的長效性。每個事物的發(fā)展必有其存在的價值和意義，每個事物的進步，必須不斷的提出新的啟示，但更重要的是如何解決和保護，當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有古代新、由單一到多元化、由本質(zhì)論到層次論、更進化為文化論，如果我們希望此刻的輝煌得到延續(xù)，就必須找到推進武術(shù)發(fā)展的原動力，更要認識到武術(shù)在當(dāng)代社會中扮演什么角色，社會對其角色要求履行什么義務(wù)，了解潛意識行為對其行業(yè)發(fā)展的規(guī)范軌跡，如果每個人找不到自己的角色，那就形同沒有目標(biāo)的理想、沒有實踐的空想主義，所以必須站在巨人的肩膀上觀其前景，前瞻性的看待武術(shù)發(fā)展的方向，以角立志、以角樹規(guī)、以規(guī)行事、以事成業(yè)，所以遠大的理想以及長效性，必須建立在角色認知與定性，方能建立長效性的發(fā)展目標(biāo)。

3.3 武術(shù)角色的認知有利于啟示恪守和保護職業(yè)思想的構(gòu)建 談到職業(yè)思想的構(gòu)建，筆者一直試圖找到武術(shù)的職業(yè)思想內(nèi)核，找到構(gòu)建武術(shù)思想的主要元素，談到該問題就必須不能回避認知論，因為認知是行動的先導(dǎo)。所以必須回歸到角色的定位上來闡述，武術(shù)的職業(yè)是什么、角色是什么、我們從古到今一直扮演什么角色？是古代的俠義精神、還是見義勇為行為、或者定同平天下的勇士、以及強根強種的民主精神、或者能給予普羅大眾的強健體魄、還是其本質(zhì)性的魅力無窮等等，這些角色武術(shù)都曾經(jīng)擔(dān)任過，而且還在延續(xù)這種精神的傳承，武術(shù)史可以例證我的論述，難道這些就是恪守和保護了武術(shù)文化延續(xù)綿綿千年元素，筆者認為并不準(zhǔn)確，但又與其息息相關(guān)，筆者認為正是這種厚重的多重角色文化賦予了武術(shù)頑強的生命力和支撐性，正是這種角色的認知力充當(dāng)了武術(shù)的守護神，正是這種角色正確認知恪守了武術(shù)的千年傳承，所以筆者認為武術(shù)角色的認知論才是傳承與發(fā)展的舵主，武術(shù)的角色認知性才是其發(fā)展的基礎(chǔ)性和核心元素，當(dāng)然筆者并沒有否定武術(shù)其他元素的作用和價值。所以武術(shù)要想在良性的環(huán)境中發(fā)展壯大，就必須依附于系統(tǒng)的思想理論指導(dǎo)，因為思想決定行為，武術(shù)沒有職業(yè)的理論思想和自我角色的認知，是一個不完整的體系，而且因該先對其傳承對象，樹立正確的角色認知，才能為未來發(fā)展與傳承構(gòu)建良好指導(dǎo)思想，避免在發(fā)展中反途式自覺、自查，武術(shù)職業(yè)化思想的建立本身就是一種良性發(fā)展軌跡的鋪建，所以角色的認知功能性，既能為武術(shù)發(fā)展起到職業(yè)思想的理論恪守，既能為武術(shù)的傳承與發(fā)展鋪建良性的運行軌跡，又能填補和完善系統(tǒng)理論指導(dǎo)，更是為構(gòu)建武術(shù)理論職業(yè)思想必不可少的元素，更能為未來武術(shù)的發(fā)展起到規(guī)范化作用。

4 結(jié)論總而言之，什么是武術(shù)、武術(shù)是什么、歷代和當(dāng)今對我們有什么樣的發(fā)展要求、我們在社會中扮演者什么樣的角色這一系列的問題亟待解決，所以我們必須正確的審視自己的角色，否則探討發(fā)展觀是不系統(tǒng)統(tǒng)不科學(xué)的，而且發(fā)展性問題的突出性必然值得思考，所以筆者認為，“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，角色問題研究是亟待和迫切的現(xiàn)實問題，不能任這種盲目在武術(shù)發(fā)展中成為障礙，成為武術(shù)航母匱乏的能源，所以筆者試圖引用社會角色的視角，分析武術(shù)和投射武術(shù)的缺失，武術(shù)的發(fā)展觀正好迎合了這種認知觀，對于武術(shù)來講，既是武術(shù)的發(fā)展觀，又是武術(shù)發(fā)展的方法論，所以非常有必要要堅持這種認知性的發(fā)展觀念。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程，要明確事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，使自己的思想符合變化了的客觀實際，也只有正確的認識觀才能有質(zhì)的飛躍性發(fā)展。endprint

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[5]于鐵成.武術(shù)界三大混亂現(xiàn)象令人憂[EB/OL].天涯博客，2006（10）.Social Role Cognition and the Wushu Development Enlightenment

Tang Yun

（Yellow River Institute of Science and Technology，Zhengzhou Henan 450063，China）Abstract：This article from the concept of the role of sociological theory，does the perspective and analysis of Wushu development pulse，Wushu right cognitive social role，contribute to the development of wushu benign and inheritance.The role of social cognition for Wushu is a kind of new epistemology，but also a empirical analysis of cognition is the foundation of Wushu development，is an important approach to Wushu development.Social role cognition is conduciveto a correct understanding of Wushu development and heritage，is conducive to Wushu long-term development，conducive to the building of Wushu professional thought，especially the revelatory extended and the Wushu the role of cognitive perspective，a role consciousness，role model，role behavior standards，as well as the role of the influence of the mass，etc.Key words：Wushu development social role enlightenment role cognitionendprint