摘要：本文從現(xiàn)代書(shū)壇普遍存在炫技的現(xiàn)象，淺議書(shū)法的情與境。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0020-01

中國(guó)書(shū)法之所以能上升到藝術(shù)高度，在很大程度上取決于書(shū)法家情感的注入。寄情說(shuō)是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾}，在文學(xué)理論中，先秦時(shí)期的《尚書(shū)·堯典》中便有“詩(shī)言志”的著名觀點(diǎn)，中國(guó)古代的書(shū)法理論中對(duì)寄情說(shuō)也多有表述，如南齊王僧虔《筆意贊》：“必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”清代劉熙載《藝概》：“筆性墨情，皆以其人之情性為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！睍?shū)法的藝術(shù)旨趣在本質(zhì)上乃是為了“達(dá)情”，只有浸透了書(shū)法家情感的作品才能打動(dòng)人，清代王澍《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》云：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故客夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。情事不同，書(shū)法亦隨而異，應(yīng)感之理也?！薄短m亭序》之所以能成為“天下第一行書(shū)”，不僅僅是因?yàn)橥豸酥凇短m亭序》中將筆墨技法推向一個(gè)前所未有的高度，更重要的是在《蘭亭序》中，表達(dá)了王羲之人生觀的淡定與曠達(dá)，這不僅體現(xiàn)在《蘭亭序》的文本中，還能從《蘭亭序》的書(shū)法風(fēng)格上體現(xiàn)出來(lái)。

真正的書(shū)法藝術(shù)不僅有著精湛的筆墨技法，更重要的是傾注了書(shū)法家的情感，達(dá)到了形式與內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格與情感表達(dá)的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這在傳世書(shū)法藝術(shù)名作中便可得到印證。最著名的例子便是顏真卿的《祭侄稿》?！都乐陡濉肥穷佌媲錇榧赖炀土x于安史之亂的侄子顏季明所作。 唐天寶十四年，安祿山謀反，平原太守顏真卿聯(lián)絡(luò)其從兄常山太守顏杲卿起兵討伐叛軍。次年正月，叛軍史思明部攻陷常山，顏杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，顏氏一門(mén)被害30余口。唐肅宗乾元元年，顏真卿命人到河北尋訪季明的首骨攜歸，揮淚寫(xiě)下這篇留芳千古的祭文?！都乐陡濉份x耀千古的價(jià)值就在于以真摯情感主運(yùn)筆墨，不計(jì)工拙，無(wú)拘無(wú)束，縱筆豪放，一氣呵成，血淚與筆墨交融，激情共浩氣噴薄，充滿(mǎn)了對(duì)叛軍的憤恨和對(duì)侄子被害的悲痛之情。就書(shū)法風(fēng)格而言，《祭侄稿》沉雄老辣，圓潤(rùn)遒勁，“如熔金出冶，隨地流走，元?dú)鉁喨弧保亲髡呒嵄粗榈淖匀涣髀丁?/p>

那么，反觀我們現(xiàn)在的書(shū)壇，書(shū)法的現(xiàn)狀又如何呢？

我認(rèn)為，一個(gè)最大的詬病就是——炫技！近幾十年來(lái)，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展可謂迅猛，特別是近些年來(lái)，在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下，中國(guó)書(shū)法逐漸形成了一條重視傳統(tǒng)、回歸經(jīng)典、鼓勵(lì)創(chuàng)新的健康發(fā)展之路，公眾對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)也在向著健康的、高雅方向發(fā)展，使中國(guó)書(shū)法取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，涌現(xiàn)出了一批有影響的書(shū)法家和書(shū)法新銳。但任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)代書(shū)法在取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，不可避免地出現(xiàn)了一些與書(shū)法本體發(fā)展不相吻合的現(xiàn)象，其中之一便是過(guò)分追逐書(shū)法的筆墨技巧等技術(shù)層面的東西，比如一些書(shū)法作者在展覽制度的引領(lǐng)下，一味琢磨書(shū)法作品的視覺(jué)效果，如何才能在三秒鐘之內(nèi)抓住評(píng)委的眼球，把精力都用在了形式的設(shè)計(jì)，用筆用墨的出奇，字體結(jié)構(gòu)的夸張變形，色彩的搭配，空間的應(yīng)用，紙張的做舊等等一些技術(shù)層面的東西上，從而忽略了書(shū)法本質(zhì)的、內(nèi)在的東西，使得當(dāng)今書(shū)法顯得內(nèi)涵不足，格調(diào)不高。

我們?cè)谛蕾p魯迅、錢(qián)鐘書(shū)等一些大家的書(shū)法作品時(shí)，往往會(huì)感覺(jué)到有一股濃郁的書(shū)卷氣撲面而來(lái)，雖然他們并不以書(shū)法為業(yè)，雖然他們的筆墨技法并沒(méi)有那么精到，究其原因，是因?yàn)樗麄兙哂猩詈竦膶W(xué)養(yǎng)和崇高的審美，學(xué)養(yǎng)和審美的缺乏或許是現(xiàn)代書(shū)法不耐看的原因之一。

上海市書(shū)協(xié)副主席、中國(guó)書(shū)協(xié)篆刻專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任劉一聞最近在接受媒體采訪時(shí)，用“高技能、低審美、邊緣化”來(lái)形容中國(guó)當(dāng)代書(shū)法現(xiàn)狀，可謂一語(yǔ)中的，指出當(dāng)代書(shū)法家群體的素質(zhì)普遍下降，一些年輕書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)技能雖不遜前人，但格調(diào)卻不高，多匠氣、俗氣，少大氣、靈氣，并指出要見(jiàn)多識(shí)廣，放眼世界才能提高自己的審美品位。陳振濂近期舉行的“守望西泠——陳振濂西泠印社社史研究書(shū)法展”不僅是其“閱讀書(shū)法”新理念的又一次實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今書(shū)法重技法、重形式現(xiàn)狀反思的結(jié)果，是繼“心游萬(wàn)物”“線條之舞”“大匠之門(mén)”系列書(shū)法展之后又一次把書(shū)法與文化、歷史結(jié)合起來(lái)，充滿(mǎn)了陳振濂先生對(duì)文化、歷史和藝術(shù)的敬畏之情，這無(wú)疑給當(dāng)今書(shū)壇中那些只知道抄錄先賢詩(shī)文、唐詩(shī)宋詞的炫技派書(shū)家一個(gè)重要的啟示。

技法、功力、形式之于書(shū)法有著重要的作用，與書(shū)法藝術(shù)是“有之不必然，無(wú)之必不然”的關(guān)系，技法是基礎(chǔ)，功力是保障，性情是靈魂，只有技法、功力和性情都得到充分表現(xiàn)，才能成為藝術(shù)，古人云：“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。兼此二者，然后能齊古人。”我們不是不重視技法，不重視形式，但應(yīng)明白形式、技法、功力只是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的基本要素，如果把技法與形式作為唯一追求，僅僅是為了技法而技法，為了形式而形式，沒(méi)有了內(nèi)容與形式的和諧，沒(méi)有風(fēng)格與情感的統(tǒng)一，沒(méi)有功力與性情的兼顧，沒(méi)有文化與學(xué)養(yǎng)的支撐，那一紙的“龍飛鳳舞”又有何意義？

書(shū)法炫技現(xiàn)象的出現(xiàn)，與這個(gè)浮躁的時(shí)代有著重要的關(guān)系，浮躁時(shí)代的背后是心態(tài)的浮躁，當(dāng)文化變成了快餐，當(dāng)人們都?jí)粝胫灰钩擅?，誰(shuí)還會(huì)沉下心去研究書(shū)法背后本質(zhì)的東西？展覽制度的出現(xiàn)和興盛也是這一現(xiàn)象形成的重要原因，在展覽制度下，書(shū)法幾乎變成了純粹的視覺(jué)藝術(shù)，書(shū)家的創(chuàng)作幾乎都是為展覽，書(shū)法人少了歷史的擔(dān)當(dāng)，少了藝術(shù)傳承的責(zé)任，都?jí)粝胫茉谡褂[中一舉成名，所以形式、技法等視覺(jué)因素就成了首要目標(biāo)，當(dāng)評(píng)委在“三秒鐘”內(nèi)決定一件書(shū)法作品的命運(yùn)時(shí)，書(shū)家的情感、志趣等因素似乎就顯得沒(méi)那么重要了。

或許，炫技只是當(dāng)今書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程和必經(jīng)階段，但愿隨著書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不斷深入，大家在關(guān)注技術(shù)層面的同時(shí)，能逐漸深入到書(shū)法之所以成為藝術(shù)的本質(zhì)上，如此，書(shū)法在當(dāng)代的復(fù)興才真正成為可能。