施立卓

無(wú)為香杉迎來(lái)不速客

大理，天氣常如二三月。

1942年3月25日，就在這樣氣候宜人的大理，無(wú)為寺來(lái)了三位中年游客，從衣著及舉止上看，這是非同一般的來(lái)客。他們從城里滇西警備司令部所在地杜文秀帥府出發(fā)，一路走一路談，健步直前，樂(lè)而忘倦，連抬滑桿的伕子和扛槍的衛(wèi)兵在后面都幾乎跟不上。一直到了崇圣寺以北的五里橋，從平坦的公路拐上崎嶇的緩坡時(shí)，他們才想起應(yīng)當(dāng)以滑竿代步了。他們之中那位穿一身白色西裝書(shū)生模樣留著分頭的游客，顯得有些古怪，好像滑竿座扎屁股，他不時(shí)地跳下來(lái)凝神四望。走走停停，待繞過(guò)山麓一座上面寫有“南詔勝跡”四個(gè)綠色大字的高大照壁，他們一行就緩步跨入古寺了。

這時(shí)，大理縣的縣太爺李少和早已在寺門迎侯。從李縣長(zhǎng)與客人的交談中，我們可以大致了解到：他們是李縣長(zhǎng)邀請(qǐng)來(lái)游這座古寺的客人，那位身著戎裝的軍人姓趙，乃是滇西警備司令兼楚（雄）大（理）師管區(qū)司令，官職不小卻沒(méi)有一點(diǎn)將軍的派頭，滿身文人氣質(zhì)；而另一位穿長(zhǎng)衫戴眼鏡的是從昆明來(lái)的教授。主客三人正在聊天，卻不見(jiàn)了那位西裝客。他究竟什么時(shí)候離群而去的呢？原來(lái)一路沉默寡言的客人，一頭沉緬于山光水色之中，此時(shí)早已手捧著本子在寺門前三株高大的古樹(shù)下寫生哩。他一面畫(huà)一面不停地贊嘆：“非同小可！非同小可！罕見(jiàn)！罕見(jiàn)！”

話說(shuō)李縣長(zhǎng)的這三位客人，確實(shí)是非同一般的人物。此時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火正燃遍中國(guó)大地，滇西邊防步步吃緊，他們一行怎么還有閑心來(lái)游古寺呢？說(shuō)起來(lái)這是當(dāng)時(shí)的一種生活方式，在堅(jiān)持持久戰(zhàn)的中國(guó)，每個(gè)人都因不同的位置有著各自為抗戰(zhàn)盡力的不同方式。就說(shuō)那位穿長(zhǎng)衫的教授，他是西南聯(lián)大鼎鼎有名的教授羅常培，他用特有的方式為民族的精神鼓勁：而那位被風(fēng)景吸引著的西裝客是剛從南洋為抗戰(zhàn)募捐后歸國(guó)路過(guò)大理的馳名畫(huà)家徐悲鴻：又當(dāng)客人又當(dāng)主人的將軍叫趙誠(chéng)伯，字德恒，1888年出生于云南省騰越廳（今騰沖縣）清水鄉(xiāng)，這一年54歲，是三人中最年長(zhǎng)者。趙將軍畢業(yè)于日本士官學(xué)校騎兵科，民國(guó)九年曾任孫中山大元帥府的參議。他博聞強(qiáng)識(shí)，健談工詩(shī)，每逢茶余酒后，談笑風(fēng)生，四座嘆服，幾乎不容旁人有插話的機(jī)會(huì)；他善寫律詩(shī)，很得李商隱的韻味。他尤其愛(ài)結(jié)交名士，1941年12月7日，日軍偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。日軍趁機(jī)南下，侵占新加坡、越南、緬甸等國(guó)。當(dāng)時(shí)，許多愛(ài)國(guó)人士和華僑紛紛取道滇緬公路回國(guó)參加抗戰(zhàn)。徐悲鴻是這些愛(ài)國(guó)人士中的一員，這次遠(yuǎn)行已經(jīng)是他的第六次南洋之行了。1939年1月，他身著夏威夷T恤，隨身攜帶著一千多張書(shū)畫(huà)精品，從印度、緬甸和馬來(lái)半島抵達(dá)新加坡。在碼頭上，他向新聞界再三表示，此次南洋之行的目的是通過(guò)畫(huà)展進(jìn)行抗日募捐，“將自己所能貢獻(xiàn)國(guó)家，盡國(guó)民的義務(wù)”。為了這一宗旨，徐悲鴻創(chuàng)作出了像《愚公移山》《放下你的鞭子》這樣激發(fā)民眾抗戰(zhàn)熱情或反映民眾抗戰(zhàn)愿望的經(jīng)典名作。直到1941年12月新加坡被日軍侵占，他才取道滇西回國(guó)，途經(jīng)大理，和其他愛(ài)國(guó)義士受到趙誠(chéng)伯將軍禮遇。給一位風(fēng)塵仆仆勞苦功高的愛(ài)國(guó)畫(huà)家，提供一個(gè)稍事休閑的機(jī)會(huì)，這樣的生活方式也是應(yīng)該的。我們也不能不為身為司令長(zhǎng)官和一縣之長(zhǎng)的兩位當(dāng)權(quán)者，對(duì)兩位愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的禮賢的行為所感動(dòng)?！爱?huà)家寫古樹(shù)，教授紀(jì)游蹤，將軍徒步陪，縣長(zhǎng)寺門迎。”在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)刻，在悠閑的表面下體現(xiàn)的是怎樣不平凡的生活方式?。?/p>

在大理，徐悲鴻就一直住在趙將軍設(shè)在大理古城杜文秀帥府舊址的司令部里。司令部背蒼山臨洱海，環(huán)境幽靜清爽。徐悲鴻深深地被這里秀麗迷人的水色山光所陶醉，每日興致盎然地作畫(huà)。因庭院內(nèi)多松又多鼠，他創(chuàng)作了一幅《松鼠圖》贈(zèng)與趙誠(chéng)伯先生。畫(huà)上題字是：“大理軍署為杜文秀帥府，歲壬午，誠(chéng)伯長(zhǎng)兄駐節(jié)于此。庭后此物甚多，生擒其一，充我畫(huà)材，玩競(jìng)放之，亦快事也。悲鴻記?！彪x開(kāi)大理前，他又手書(shū)兩副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)，其中一副是：“其人世無(wú)比；此地名不虛?！睂?duì)老朋友的學(xué)問(wèn)文章和大理山水風(fēng)光極為贊美。悲鴻先生在大理的一個(gè)多月時(shí)間里，在遍歷蒼山洱海及賓川雞足山之余，還作詩(shī)紀(jì)念他同趙誠(chéng)伯先生的徹夜長(zhǎng)談：“儒雅風(fēng)流趙使君，文章屈宋與爭(zhēng)衡。蒼山之下杜王府，剪燭傾談罷不能?！辈⑻匾庥勉U筆為趙誠(chéng)伯畫(huà)了一幅肖像，惟妙惟肖，神形俱佳。離開(kāi)云南后，悲鴻先生時(shí)時(shí)想念趙誠(chéng)伯，曾親書(shū)趙誠(chéng)伯舊作一首，贈(zèng)與友人：“千年崖石暗銷魂，水國(guó)干戈列洞門。杜宇聲聲啼不住，望夫人早化春云。景卿先生雅正，悲鴻。”

徐悲鴻由緬甸經(jīng)云南騰沖、保山到大理，沿途義賣畫(huà)作，籌集抗日經(jīng)費(fèi)。他在大理停留月余，舉行了一次義賣，共賣出五十多幅畫(huà)，收入兩萬(wàn)多銀元。隨后，他將全部所得通過(guò)“富滇銀行”匯往總部設(shè)在昆明的“云南省各界抗敵后援會(huì)”。

羅常培則是在3月24日這天，把云龍、瀘水和劍川的民家語(yǔ)（白族語(yǔ)）記錄完，準(zhǔn)備回昆明，熱心的趙司令答應(yīng)為他聯(lián)系車輛，并挽留他多住一個(gè)禮拜，于是就有了這次無(wú)為寺的壯游。

這幾位不速之客的出現(xiàn)讓蒼山蘭峰下的無(wú)為古寺蓬蓽生輝。

后來(lái)，對(duì)于這次無(wú)為寺之行，作為語(yǔ)言學(xué)教授的羅常培先生曾在《蒼洱之間》一書(shū)中作了生動(dòng)的記述，其中有一段寫徐悲鴻為古香杉寫生的記錄：

站在（曬經(jīng)）坡上向東眺望，洱海澄碧如鏡，雞山迤邐如屏，拿望遠(yuǎn)鏡來(lái)細(xì)看，連雞山頂上的楞嚴(yán)塔都清清楚楚地?cái)[在眼前?；厥孜黝櫍锰粕嫉男圩?，掩覆在蒼山的底下，因?yàn)楣饩€、方向的變換，和進(jìn)山時(shí)所領(lǐng)略的景象又不同了。在坡上凝望了許久，天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)。跑回寺門前，悲鴻正在替三棵唐樹(shù)寫生。他先用木炭起稿，再用鉛筆墨筆鉤勒，對(duì)于光線的向背，皴紋的稀疏，絲毫都不肯草率。

此次大理行，徐悲鴻還興致勃勃地游了清碧溪，寫下一首古詩(shī)：“云冷幽巖里，花香太素心。蚌開(kāi)浮錯(cuò)彩，石破見(jiàn)空青。思欲啟龍女，商量召洛神。果然一洗髓，自覺(jué)夢(mèng)魂清?！辈①澝狼灞滔骸胺遨至秩獰o(wú)一不可入畫(huà)?！倍易珜懥寺?lián)語(yǔ)：“乞食妙香國(guó)，消魂清碧溪”和“和風(fēng)蕩洱海，白雪點(diǎn)蒼山”。對(duì)于文獻(xiàn)名邦大理，這是在特殊時(shí)代極不平凡的紀(jì)念。

有為無(wú)為，有岸無(wú)岸

說(shuō)到無(wú)為寺，一般人或許要盤根究底，這是什么樣的寺院，始創(chuàng)于何年，為什么寺名叫“無(wú)為”？

徐悲鴻一行到無(wú)為寺時(shí)，大殿前懸著清光緒二十一年有個(gè)叫劉安科的人題有“清凈無(wú)為”四個(gè)字的匾。對(duì)佛學(xué)頗有研究的羅教授對(duì)此不以為然，用“清凈無(wú)為”解釋無(wú)為寺是不夠準(zhǔn)確的，是以道教解釋佛教。佛教里的“無(wú)為”含有很深的禪味。什么是“禪”呢？“禪”是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”（即只可意會(huì)而不可言傳），只能領(lǐng)悟。禪可以開(kāi)拓心靈和啟發(fā)智能，引導(dǎo)人們進(jìn)入超凡脫俗的自由世界。因此，要想用凡人的視覺(jué)去參透禪的妙諦，往往是徒勞的。

無(wú)為寺寺名的來(lái)歷，古老傳聞?lì)H為神奇。據(jù)說(shuō)南詔閣羅鳳的王妃白蓉前往吐蕃，學(xué)法于雪山圣峰寺天竺高僧贊陀崛多。后來(lái)，高僧南下來(lái)到南詔傳法，被南詔封為護(hù)國(guó)法師。高僧結(jié)棚點(diǎn)蒼山尖峰（即蘭峰）龍淵畔，此地為龍脈之地，夜間有靈光現(xiàn)于龍淵，隨著靈光現(xiàn)出一只牛蛟，吐珠如拳，光芒交匯月華。贊陀欲以缽盂收珠，牛蛟哀求，愿歸沙門，遂被封為護(hù)法青龍。高僧于淵側(cè)參禪講經(jīng)三年，收董伽尤為徒，傳迷魂秘法于王妃白蓉。之后，贊陀云游四方，遍走南中，沿途除滅山精水怪七七四十九條，只身返回天竺八年。高僧再次來(lái)南詔時(shí)，天寶戰(zhàn)事剛結(jié)束不久。師聞因董白二徒在戰(zhàn)爭(zhēng)中施法術(shù)而死傷過(guò)重，遂責(zé)令二徒面壁思過(guò)。閣羅鳳死后，異牟尋攜王子尋閣勸拜見(jiàn)贊陀。贊陀回天竺時(shí)，攜來(lái)香杉苗五株，于是借見(jiàn)面之機(jī)，由伽羅尤、白妃、異牟尋、尋閣勸和他白己各植一株于龍淵邊。此時(shí)，異牟尋問(wèn)高僧：“植樹(shù)為何？”話音剛落，空中祥云上忽現(xiàn)莊嚴(yán)妙香公主大勢(shì)至菩薩相，念偈語(yǔ)道：“有為無(wú)為，有岸無(wú)岸；身居龍淵，心達(dá)彼岸。”貞觀九年，異牟尋歸唐，就在龍淵所在建無(wú)為寺修龍?jiān)肥洪w。

“無(wú)為”二字原是道家名詞，后被佛經(jīng)翻譯家意譯作佛語(yǔ)?！毒暗聜鳠翡洝防镉袀€(gè)故事說(shuō)，大月氏國(guó)有個(gè)婆羅門之子鳩摩羅多的僧人在中天竺國(guó)時(shí)，閣夜多大士很委屈地問(wèn)他：“我的父母心中常供養(yǎng)佛以求佛道，但不知是什么因緣，他們卻長(zhǎng)年疾病纏身，不得安寧。而我們鄰居那人經(jīng)常行兇殺人，從不樂(lè)于修行，卻一直安居無(wú)恙。這其中的道理我一直弄不明白，請(qǐng)禪師為我解說(shuō)！”尊者說(shuō)：“業(yè)通三世，如影隨形。積善余慶，積惡余殃。心本清凈。無(wú)生滅，無(wú)造作。無(wú)報(bào)應(yīng)，無(wú)勝負(fù)。寂寂然，靈靈然。一切善惡有為無(wú)為皆如夢(mèng)幻。”這是禪味很深的答案，然而聰明的閣夜多一聽(tīng)就感悟了，于是斷然懇求皈依佛門。

在佛經(jīng)里，“無(wú)為”即“無(wú)為法”。法是修行的方法，就如同渡河需要使用船一樣。佛教認(rèn)為，自然的規(guī)律是自然而然的，無(wú)任何定規(guī)。因此，《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。”意思是說(shuō)，所有的圣賢都認(rèn)為沒(méi)有固定的法，只有各人理解不同而存在差別。舉個(gè)例子，三大圣賢孔子、老子和本師釋迦如來(lái)都沒(méi)有按某個(gè)老師的教導(dǎo)，說(shuō)書(shū)上是怎么怎么說(shuō)的，都是自己針對(duì)遇到的不同問(wèn)題而提出自己的理解。所以，佛說(shuō)：凡所有相，皆是虛妄。就是佛自己所說(shuō)的佛法，也好比過(guò)河的舟船上了岸就不用惦念。對(duì)揭示宇宙真理的佛法尚且如此何況，對(duì)非佛法的世間知識(shí)，按書(shū)說(shuō)、按人說(shuō)都是固定的，而世間的一切都是因緣聚會(huì)的結(jié)果，隨緣生隨緣滅，沒(méi)有永恒不變的。一句話，悟道的人務(wù)必要明白萬(wàn)法無(wú)常。說(shuō)無(wú)為，其實(shí)并非無(wú)所作為，而是大有為。

傳說(shuō)大理國(guó)時(shí)崇圣寺和無(wú)為寺皆為國(guó)寺，是國(guó)中傳武讀書(shū)之地。皇族、清平官、九爽、大軍將、節(jié)度使，其子孫可以自幼皈依，讀書(shū)習(xí)文至長(zhǎng)，錄用于國(guó)家。兩寺住持大比丘多為歷代清平官等高官。如果說(shuō)崇圣寺是國(guó)師所居地，那么無(wú)為寺就是地位顯赫者修行的最佳場(chǎng)所。因?yàn)椋挥忻靼住盁o(wú)為”，才能修成正果。

無(wú)為寺里有八景

坡曰曬經(jīng)，風(fēng)敲玉罄，趁日暖風(fēng)快和過(guò)月橋，登駐蹕：

泉名救疫，樹(shù)列香杉，愛(ài)泉清樹(shù)古閑邀閣老，步華樓。

一楊榮升

對(duì)于這副長(zhǎng)聯(lián)，羅常培先生在游記中說(shuō)：“大殿的楹柱上有民國(guó)二十四年邑人楊榮升所作長(zhǎng)聯(lián)……寺僧大乘說(shuō)這副對(duì)聯(lián)包括‘無(wú)為八景，實(shí)際上已經(jīng)大半湮沒(méi)不存了?！?/p>

“無(wú)為八景”在《大理縣志稿》“雜志部·古跡”有記載：“無(wú)為寺在蘭峰麓，創(chuàng)于唐，丙辰變毀寺。門樓為翠華樓，東北有駐蹕臺(tái)，以忽必烈南征駐此得名。寺前杉松五株，老干撐天，枝柯如龍形，皆東向，高數(shù)十丈，大數(shù)十圍，今僅存三矣。東有月涵橋，以月初生含于橋上，故名。后一泉日‘救疫泉，六詔時(shí)時(shí)疫流行，飲之得痊。西北有曬經(jīng)坡，世傳唐僧玄奘取經(jīng)時(shí)曬經(jīng)于此。西南三里許，有閣老巖，峭壁千尋，高出峰半，青蒼突兀，高不可逾。南俯雙鴛溪，松聲泉韻，互相答響。上有洞，深不盈尺，石榻平展，可坐可臥，遙望西南諸峰，白云舒卷，千態(tài)萬(wàn)狀。云間積雪皚然映。對(duì)此使人名利之心俱淡。有汝南王之玉罄碑，扣之有金石聲，今不知其處矣。

魯迅曾譏諷中國(guó)方志里的“十景”、“八景”之類，說(shuō)“大抵患有一種‘十景病，至少是‘八景病”，他主要指那些無(wú)聊士大夫硬拼湊的空洞無(wú)物言不及義的那些陳詞濫調(diào)。相比之下，無(wú)為寺的這八景，除“月涵橋”一目外，都很實(shí)在。這“八景”反映的是一段歷史、一段傳說(shuō)，把無(wú)為寺的歷史文化充分體現(xiàn)出來(lái)，非常形象。

閣老巖

首先說(shuō)“閣老巖”。閣老巖在無(wú)為寺西南的蒼山腰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去酷像一只正要騰飛的鷲鳥(niǎo)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在喜洲華中大學(xué)任教的楚辭專家游國(guó)恩教授對(duì)無(wú)為寺也很感興趣，專門考證“無(wú)為八景”。對(duì)閣老巖，他的解釋是：“閣老巖舊志‘藝文志不見(jiàn)題詠，所謂‘閣老者亦不知其何人？”然而，竊以為“閣老”二字似有大文章可作。我們知道，佛教徒曾稱無(wú)為寺后的點(diǎn)蒼山為“耆閣崛山”，而“閣老”很可能是與“耆閣”形近而誤傳。

“耆閣崛”是梵語(yǔ)，本為“貪食者”之意，其后轉(zhuǎn)指兀鷲，此類鷲鳥(niǎo)羽翼略黑，頭部灰白少毛，好食死尸，柄于林野。有時(shí)譯作“姑栗陀羅矩吒”，或閣崛山、耆閣多山、崛山，意譯為靈鷲山、靈山、鷲頭、鷲峰等。佛經(jīng)《大智度論》卷三載：“耆閣名鷲，崛名頭?！币颉吧巾斔弃悺保巾敱斜姸帔慀B(niǎo)，故名。這座山位于中印度摩羯陀國(guó)首都王舍城之東北側(cè)，相傳釋迦牟尼在世時(shí)曾在這里居住和說(shuō)法多年。

據(jù)記載，佛說(shuō)法四十九年，談經(jīng)二百余會(huì)，最后在拘尸那城圓寂（逝世）。死后，由五百弟子回到耆閣崛山，公推阿難為長(zhǎng)老，結(jié)集佛陀在世時(shí)所說(shuō)的經(jīng)法。這些經(jīng)法都是靠傳聞和筆記加以整理，因此在每部經(jīng)書(shū)的第一句都冠以“如是我聞”。相傳，阿難坐禪的時(shí)候，天魔波旬變成雕鷲來(lái)恐嚇阿難，佛陀就隔著石壁用神力伸手撫摩阿難的肩膀，阿難就不再害怕了。現(xiàn)在還存在雕鷲的爪痕和壁上的手孔，因此這座石窟就被稱為雕鷲窟。

曬經(jīng)坡

曬經(jīng)坡在無(wú)為寺東南半里的地方。清康熙年間任大理府通判的黃元治在《大理府志·古跡》中說(shuō)：“曬經(jīng)坡在蘭峰無(wú)為寺之上，廣三百步，不生草木，世傳唐時(shí)高僧曬經(jīng)處?！?/p>

據(jù)《大理縣志稿》記述無(wú)為寺曬經(jīng)坡時(shí)，也是說(shuō)這里是唐僧玄奘曬經(jīng)的地方。大理的白族民間故事《唐僧過(guò)洱海》也有相同的傳說(shuō)：唐僧挑著一擔(dān)取回的經(jīng)書(shū)，從天竺經(jīng)西藏、由中甸至永勝到洱海東岸想往蒼山，但人生地不熟，不知從哪里渡水。正徘徊間，見(jiàn)湖面上出現(xiàn)一座耀眼的長(zhǎng)橋。誰(shuí)知?jiǎng)偺ど先?，橋就垮了。原?lái)這是一座由洱海魚(yú)群集成的魚(yú)橋，狡猾的魚(yú)中途承受不了跳跑了，以致唐僧和經(jīng)書(shū)一起落入水中。正在危急之時(shí)，泥鰍紛紛游來(lái)將唐僧和經(jīng)書(shū)托起護(hù)送到海西脫險(xiǎn)，最后來(lái)到無(wú)為寺平地上晾曬。因此，大理的佛教徒歷來(lái)忌恨魚(yú)而敬泥鰍，每年七月要往洱海放生，放的就是泥鰍：而念經(jīng)時(shí)有節(jié)奏地敲打木魚(yú)，就是對(duì)狡猾魚(yú)群的懲罰。寺旁那塊平地也就叫“曬經(jīng)坡”。

除《大理縣志稿》稱唐僧為玄奘外，明代以前的記載只稱“唐僧”，所以有人認(rèn)為這是一位從唐朝來(lái)的一位大德高僧，不一定指玄奘。不過(guò)，大理有關(guān)唐僧玄奘西天取經(jīng)路過(guò)這里的傳說(shuō)還有不少。

救疫泉

按大理明清時(shí)的方志中的記載，無(wú)為寺中有救疫寺，寺里有救疫泉，又稱救疫井。傳說(shuō)在南詔時(shí)，流行瘟疫，喝了這里的泉水病得以痊愈，故此寺泉均以“救疫”名之。當(dāng)清康熙年間，姚安文人高甭映來(lái)游無(wú)為寺時(shí)，寺已毀而井猶在。他在《救疫寺》一詩(shī)的序里解釋說(shuō)，井水味甘冽，為什么能治病呢？是蒼山上六角花瓣雪花所融化成，而雪能消毒，雪融的水怎么不能痊疾呢？這和人飲仙家菊泉能延年祛病是一個(gè)道理。

除了曬經(jīng)坡、古杉，救疫泉是無(wú)為寺八景中一直傳下來(lái)的實(shí)景。后來(lái)，救疫泉北面不遠(yuǎn)處修建起一座藥師殿，從而強(qiáng)化了救疫泉的佛教內(nèi)涵。

藥師殿供奉的是藥師佛，藥師佛的全稱是藥師琉璃光如來(lái)，又稱大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝等。佛教認(rèn)為，按地域劃分，佛國(guó)凈土有“橫三世”：中間婆娑世界、西方極樂(lè)世界和東方凈琉璃世界。釋迦牟尼是婆娑世界的教主，阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主?！端帋熃?jīng)》說(shuō)，藥師琉璃光如來(lái)成佛后，在東方凈土化導(dǎo)眾生，且誓愿為眾生消除災(zāi)苦、求得現(xiàn)世安樂(lè)。他發(fā)的十二誓愿中第七愿是：“愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。”因此，藥師佛在病人及其家屬中享有很高的聲譽(yù)。據(jù)傳說(shuō)，藏醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》，即為藥師佛所傳。在仙人居住的藥城善見(jiàn)城里，有一座用五種珍寶建成的無(wú)量宮。宮殿里裝飾著各種珍貴的藥物。這些藥物能醫(yī)治龍病、赤巴病、培根病、合并癥、綜合癥等四百零四種疾??；能使熱病轉(zhuǎn)涼、寒病轉(zhuǎn)溫，并能消除八萬(wàn)邪魔，使一切愿望都能實(shí)現(xiàn)。在無(wú)量宮中的琉璃寶座上，端坐著導(dǎo)師世尊醫(yī)藥上師琉璃光王。導(dǎo)師的周圍有天神、仙人、外道徒、佛教徒等。其時(shí)，導(dǎo)師世尊醫(yī)圣琉璃光王，進(jìn)入消除四百零四種疾病的醫(yī)王之名的禪定中。進(jìn)入禪定不久，從心房里發(fā)出了千萬(wàn)道各色佛光，普照十方，消除了十方眾生的心理疾苦和無(wú)明所產(chǎn)生的一切三毒疾病。佛光復(fù)又消失在心房里。而后，又從導(dǎo)師的心房里變化出一位明智大仙，端坐在空中，向仙人們講道：“善哉！眾道友！你們應(yīng)該知道，人類為了預(yù)防和醫(yī)治疾病，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣；為了長(zhǎng)壽，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣；為了法、財(cái)富、安樂(lè)，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣：為了從疾病的痛苦中解脫眾生以及受人尊敬，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣?！贝藭r(shí)，從導(dǎo)師琉璃光王的舌面上發(fā)出了千萬(wàn)道各色佛光，普照十方，糾正了十方眾生在言論上的過(guò)失，消除了病魔之苦，佛光復(fù)又消失在舌面上。之后，又從導(dǎo)師的語(yǔ)音里變化出一位稱為“意生”的仙人，他向?qū)燀敹Y之后，在導(dǎo)師面前做了個(gè)獅子顧盼的姿勢(shì)，請(qǐng)求道：“善哉！導(dǎo)師明智仙長(zhǎng)！為了白己和他人的事業(yè)，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣，請(qǐng)導(dǎo)師賜教?！泵髦谴笙芍v道：“善哉！眾仙長(zhǎng)！應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)秘訣論，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的支分，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的點(diǎn)分，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的會(huì)分，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的經(jīng)分，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的章分?！倍咭粏?wèn)一答，由此演說(shuō)出四部醫(yī)典。

汝南王碑

汝南王碑，又叫“玉磬碑”，今已不存，“毀于兵火”。傳說(shuō)，“石品最佳，聲如戛玉，故名”。最有名的是嘉靖九年，楊升庵在《點(diǎn)蒼山游記》中所記的無(wú)為寺汝南王碑，他寫道：“汝南碑，聲如玉磬，清越可聽(tīng)。因以木擊之，歌少陵‘春山相求之句?！?/p>

碑文是明朝的汝南王所作，描述了無(wú)為寺的景色和作游山后的感觸。碑名叫《汝南王游山記》，現(xiàn)在照李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》所錄，全文如下：

葉榆多名山，拔地峭豎，相供林立。其紫城西北有曰“銀溪山”者，蓋蒼山名峰之一。其麓有溪，出自峰之北崦，其闊約二十弓許，東流入洱海。寒泉清洌，可飲可濯；時(shí)雨乍晴，飛瀾走湍，泠然可聽(tīng)。溪之旁，多秀石香草。翠肌而玉脈，碧葉而金花，好事者往往取為窗軒之玩。由溪而入，榛莽蒙翳，路若窮然，思欲回履。忽聞絕壁峭巖之間有人聲，知為幽勝之所。遂披藤捫蘿，且歇且進(jìn)，歷幽巒，躡石蹬，倏然若飄浮騫騰，則身已在萬(wàn)頃云上矣。流盻容與，愈進(jìn)愈佳，松濤響空，蘭氣襲人，乃忘其向之疲也。行可數(shù)里，兩山豁然，奇秀迭出，中有龍象之官。數(shù)緇衣導(dǎo)余以入，燒枯松，煮寒泉。有名龍?jiān)封终?，?gòu)于風(fēng)篁云水之杪，又龍象尤勝之所。因而登之，海霞島云，來(lái)吾目中。天風(fēng)虛嵐，牽衣縈發(fā)。余即床跏趺，對(duì)僧無(wú)語(yǔ)，不覺(jué)時(shí)移而夕陽(yáng)在木之末矣。既而嘆日：人之處世也，其志雖潔，其勞役則不克以安乎外；其行雖清，其思慮則不克以佚乎內(nèi)。余生也樂(lè)安佚，愛(ài)清潔，故自髫歲已抱瀟灑之懷，塵表之想。以時(shí)多舛，不克即遂。重蒙伯父皇上拯余一生于萬(wàn)死之中，置之極安之地，心怡身榮。故得探此勝事，亦足以愜素懷，譬池魚(yú)籠鶴游泳翱翔于巨壑青冥耳！何其幸哉。向之所謂志潔行清者，其或庶幾乎？噫！景因人而勝，人寓景以樂(lè)。昔蘭亭不遇右軍則修竹鞠于榛林，清流混于污池矣。是峰也，使予不記其梗概，則山川秀氣湮沒(méi)于遐陬，將來(lái)豈不為云林之愧嶼？僧妙談等請(qǐng)志諸石，以為好事游覽之故事云。

這篇游記的作者汝南王究竟是誰(shuí)呢？

明太祖朱元璋一共有二十六個(gè)王子，除長(zhǎng)子懿文太子朱標(biāo)（即建文皇帝的生父）早殤，以及最小的兒子朱楠未封爵外，其余二十三個(gè)王子都封為藩王。其中燕王朱棣于公元1403年以“靖難”的名義起兵奪走建文的皇位，成了永樂(lè)皇帝明成祖。據(jù)史料記載和民間傳說(shuō)，明朝王室中來(lái)過(guò)云南的有四人，其中建文皇帝在民間傳說(shuō)中言之鑿鑿，但史無(wú)確載。其余三人：一個(gè)是岷王朱楩，是朱元璋的第十八子，洪武二十四年（公元1391年）封國(guó)于岷州（現(xiàn)在的甘肅南部），稱為岷王。洪武二十六年，朱元璋考慮到云南平定不久，總兵沐英又剛?cè)ナ?，于是就將朱楩改藩云南。沐英是洪武明太祖的義子，經(jīng)營(yíng)幾年，云南就成了沐家水潑不進(jìn)針插不入的獨(dú)立王國(guó)，容不得外人（即使是王子）插足。果然不出所料，朱元璋一死，沐英之子沐晟就進(jìn)讒言于剛登上皇位的建文皇帝，朱楩因此一下子被廢為庶人（平民），而且流放福建漳州。不久永樂(lè)皇帝登基，朱楩王復(fù)原位，改封湖南武岡。另一個(gè)是朱橚，朱元璋第五個(gè)王子。洪武三年，朱橚被封為吳王（封地在現(xiàn)在的河南開(kāi)封），十一年改為周王。朱楠與燕王朱棣是同母弟兄，聰明好學(xué)且工詞賦。不過(guò)他恃才傲物，人緣很差。建文掌權(quán)之后，對(duì)于他和燕王之間的這層關(guān)系總是提防著。朱橚的第二個(gè)兒子叫朱有勛。他為了討好建文皇帝，乘機(jī)奏本，告父親暗中伙同燕王謀反，建文立即派人去抓捕朱橚，并以功封朱有勛為周王轄下的汝南王。朱橚連夜逃亡到了邊遠(yuǎn)的云南蒙化，結(jié)果還是被抓回南京關(guān)了起來(lái)。在這生死關(guān)頭，燕王奪得王位，成了永樂(lè)皇帝。朱橚轉(zhuǎn)危為安，藩王得以恢復(fù)，而且還加祿五千石（當(dāng)時(shí)正一品文職官的俸祿也不過(guò)一千石）。雖然，朱有勛曾告發(fā)過(guò)親叔叔與父親，但看在叔侄關(guān)系的份上，永樂(lè)還是既往不咎，仍然保持他的汝南王爵位，但把他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地發(fā)配到他父親曾經(jīng)住過(guò)的大理，并在這里娶了一位被稱作王妃的白族女子。

駐蹕臺(tái)

駐蹕臺(tái)，又名駐驛臺(tái)，在寺東南半里許、曬經(jīng)坡北，周廣數(shù)百步，為一斜坡。淺草如茵，不生樹(shù)木。駐蹕，是皇帝后妃外出，在途中暫停小住的意思。這里指的是元世祖忽必烈征服大理時(shí)駐過(guò)的地方。

公元1206年，蒙古族鐵木真統(tǒng)一大漠南北，建立了軍事政權(quán)。其次子窩闊臺(tái)滅金后，準(zhǔn)備進(jìn)攻南宋，遭到南宋強(qiáng)烈抵抗。1252年，元憲宗蒙哥命他的弟弟忽必烈率軍征大理，企圖實(shí)現(xiàn)南北夾擊南宋的戰(zhàn)略。1253年，忽必烈率領(lǐng)十萬(wàn)大軍，從寧夏入甘肅，經(jīng)六盤山，結(jié)集于臨洮（甘肅南）。然后，進(jìn)入四川西北部，在松潘地區(qū)分軍三道以進(jìn)。忽必烈親率中道兵，過(guò)大渡河“經(jīng)行山谷二千余里”，由現(xiàn)在的鹽源、永勝一路抵達(dá)金沙江，經(jīng)后“乘革囊”渡江，到達(dá)現(xiàn)在的麗江境內(nèi)，摩些（納西）主迎降。此時(shí)，身邊的謀士姚樞向忽必烈陳言當(dāng)年北宋進(jìn)攻南唐金陵時(shí)，大將曹彬“不殺一人，市不易肆事”的策略。第二天，忽必烈在馬上對(duì)姚樞說(shuō)：“汝昨言曹彬不殺人者，事能為之，吾能為之?！钡诙?，元軍抵達(dá)大理城，忽必烈令姚樞“裂帛為旗鼓相當(dāng)書(shū)止殺之令，分號(hào)街陌，由民得相完?！?。元軍兵大理國(guó)上關(guān)時(shí)又受阻，傳說(shuō)有人上言翻越蒼山，并說(shuō)無(wú)為寺是蒼山麓最近的皇家寺院，是大理國(guó)的精神支柱之一，不妨先于占領(lǐng)，以振軍威。于是，從蒼山西坡翻山后，忽必烈首先就駐驛無(wú)為寺，當(dāng)時(shí)駐蹕臺(tái)還有房屋。

元軍攻克大理城時(shí)，大理國(guó)國(guó)王段興智逃往昆明，讓段福迎接忽必烈。段福是大理國(guó)末代皇帝段興智的叔父和大理國(guó)的重臣，又是宋元之交云南歷史上的重要人物和詩(shī)人。據(jù)《新纂云南通志》載：“段福，字仁表，大理人，段思平之后。元世祖駐蹕大理，福扈駕，以文學(xué)得幸，嘗從段興智人觀，獻(xiàn)地圖，條奏治民立賦之法?！倍胃５綗o(wú)為寺拜見(jiàn)忽必烈，還陪他瞻禮崇圣寺，至今留下《世祖陟玩春山紀(jì)興》、《又題扈從詩(shī)》。

忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，他生于公元1215年，是拖雷正妻唆魯禾貼尼的第二子。忽必烈為藩王時(shí)，便熱心于學(xué)習(xí)漢文化。1251年，長(zhǎng)兄蒙哥即大汗位，忽必烈以皇弟之親，受任總理漠南漢地軍國(guó)庶事，南駐爪忽都之地。他先后任漢人儒士整飭邢州吏治，立經(jīng)略司于汴梁，整頓河南軍政，并屯田唐、鄧，收到積極效果。1253年，受京兆（今陜西西安）封地，忽必烈又在這里任諸儒臣興立屯田，興復(fù)吏治，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，建立學(xué)校，進(jìn)一步取得北方漢族地主階級(jí)對(duì)他的擁護(hù)，為元王朝的建立提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

同年，忽必烈受命與大將兀良合臺(tái)遠(yuǎn)征云南，滅大理國(guó)。1258年蒙哥興師伐南宋，授命忽必烈代總東路軍。1259年9月，忽必烈率師抵淮河，蒙哥在合州前線病逝的消息傳來(lái)，忽必烈仍揮軍白陽(yáng)邏堡渡長(zhǎng)江，圍鄂州（今湖北武漢），并以軍接應(yīng)從云南北上的兀良合臺(tái)軍。這時(shí)，得悉留守漠北的幼弟阿里不哥擅自征兵圖謀汗位，忽必烈立即采納漢人郝經(jīng)的獻(xiàn)計(jì)，與宋約和，輕騎北返燕京。

1260年3月，忽必烈在部分諸王的推戴下，即汗位于開(kāi)平，建元中統(tǒng)。在中央設(shè)中書(shū)省，以王文統(tǒng)任平章政事，在各地分設(shè)10路宣撫司，任漢人儒士為使。同年五月，阿里不哥也在部分留居漠北的諸王擁戴下，稱大汗于和林。忽必烈以漢地豐富的人力、物力為依托，出兵擊敗阿里不哥。在與阿里不哥鏖戰(zhàn)的同時(shí)，中統(tǒng)三年（公元1262年）春，益都行省李乘機(jī)叛亂，被忽必烈迅速鎮(zhèn)壓。李的叛亂引起忽必烈對(duì)漢人的猜忌，于是采取了一系列措施，如廢除漢人諸侯的世襲制度，削弱這些家族的軍權(quán)，在地方上實(shí)行軍民分治等等，一方面以加強(qiáng)中央集權(quán)，另一方面則可嚴(yán)密對(duì)漢人的防范。此外，又在各級(jí)政權(quán)中引用色目人分掌事權(quán)，使與漢人官僚相互牽制。中統(tǒng)五年八月，忽必烈又改元為至元。經(jīng)過(guò)從中統(tǒng)元年到至元初年的增改損益，新王朝的各種制度大體上確立下來(lái)。至元八年（公元1271年），取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國(guó)號(hào)為大元。次年，確定以大都為首都。中央集權(quán)政治的重新確立，恢復(fù)了正常的統(tǒng)治秩序，對(duì)人民的賦役剝削限制在一定的數(shù)額之內(nèi)，并采取了一些有利于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的措施，如立司農(nóng)司、墾荒屯田、興修水利、限制抑良為奴等。但是，這個(gè)政權(quán)也保留了大量的蒙古落后舊制。這些制度在元代始終保留下來(lái)，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使元代的社會(huì)矛盾愈益激化。同時(shí)，忽必烈又積極著手消滅南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，至元十一年，命伯顏大舉伐宋。十三年，下臨安，十六年最后消滅了流亡在崖山的南宋殘余勢(shì)力，完成了全國(guó)的大統(tǒng)一。而在進(jìn)攻南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大理國(guó)的“寸白軍”起到了先鋒的作用。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的王朝，它初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模。至元三十一年（公元1294年），忽必烈病逝，年80，在位35年。

翠華樓

翠華樓是進(jìn)入大雄寶殿前的門樓，正對(duì)5棵杉樹(shù)。從當(dāng)時(shí)文人的游詩(shī)看，明朝及清前期樓尚完好，清咸豐丙辰之亂寺毀，樓亦化為劫灰。光緒間，寺僧元明曾募化重建，近代又毀。

對(duì)翠華樓，明代張繼白的《葉榆稗史》中有詳細(xì)記述：

大理國(guó)王段素隆遜位為僧，出家無(wú)為寺為大德法師。君出家，臣棄家，時(shí)棄家持度者千余。無(wú)為寺原有寺僧六百余，本文經(jīng)皇帝段思英出家時(shí)部分老僧師徒。寺后二里有宏修殿，內(nèi)供宏修圓寂肉身。殿側(cè)有禪室數(shù)百間，皆比丘參悟閉關(guān)地。大德法師入主無(wú)為寺，建演武廳于翠華樓前，為國(guó)中王室習(xí)武之地。翠華樓建于石泉北五十步，樓高六丈，為五重樓。梁柱取材于寺側(cè)，均以兩入圍巨柏為柱，檀香為梁，取南中檀香為枋板。樓高五重，雕梁畫(huà)棟，與五華樓遙相呼應(yīng)。頂層為圍欄式，內(nèi)藏諸經(jīng)，為大德法師觀經(jīng)處。大德善書(shū)畫(huà)，于四樓為丹青室，內(nèi)藏唐貞觀以來(lái)名畫(huà)書(shū)法千軸，絹卷百余。多為南詔時(shí)征蜀得于內(nèi)地，至今猶存。忽必烈大汗南征，天定王段興智降元于翠華樓.至此大理國(guó)亡。明初，翠華樓為南中七子聚會(huì)地，樓前植茶花二百余品，皆取自總管府。案因藍(lán)玉兩出點(diǎn)蒼，火焚大理總管府。劫后，達(dá)果移茶花一千余株、蘭花千株于無(wú)為寺翠華樓前。

在民間，門樓即是大門，俗稱大門頭，單獨(dú)豎立的又呼臺(tái)門。許多大門上砌筑重重疊疊的裝飾磚石雕，形似樓臺(tái)，故雅稱門樓。門樓是傳統(tǒng)民居三合院、四合院及大四合套院落中不可缺少的導(dǎo)引性建筑。明朝詩(shī)人劉謙游無(wú)為寺《值雨》詩(shī)末有“翠華樓可舒清眺，何必吹笙上碧空”，就是對(duì)當(dāng)時(shí)翠華樓雄偉的寫照。

月涵橋

月含橋，又稱月銜橋，位置在寺門數(shù)百步的大照壁下。按開(kāi)頭《大理縣志稿》記載：“寺東有月銜橋，以月初生銜于橋上，故名?！睉?yīng)該說(shuō)，這似乎有些牽強(qiáng)，而且實(shí)際內(nèi)容也不如前面七景豐富，不免讓人想起魯迅說(shuō)的“八景”“十景”之弊。然而，在溪流之上有一座石橋也不失有點(diǎn)綴之功能。

唐杉

對(duì)“唐杉”一景，游國(guó)恩先生在筆記中作了長(zhǎng)篇考證，他寫道：“唐松杉三株并列于今寺門首，三年前余嘗游此。三株皆高數(shù)丈，大亦數(shù)尺，幡郁扶疏，其枝皆東向指，甚為奇異?？即松疾恢螘r(shí)植。桫即杉也。以其年代甚久，故取以為蒼山廟古杉之陪襯耳。

至于杉樹(shù)的數(shù)目，古老傳聞為5株，20世紀(jì)40年代的記載為3株，如今只剩一株。主要原因是附近村民認(rèn)為香杉樹(shù)的皮可以療疾，因此年久枯萎死亡。

羅常培先生在游記中，對(duì)這3株香杉曾作了細(xì)致的描繪。他寫道：“轉(zhuǎn)過(guò)粉壁，老遠(yuǎn)便看見(jiàn)那三棵馳名的唐杉聳矗在寺前了。三棵樹(shù)都高約十幾丈周約四五圍，各有各的姿態(tài)，一點(diǎn)都不相同。中間的一棵從干旁分出一枝細(xì)干來(lái)，離地一丈多高，便枝葉扶疏，左右勻稱，看著雖然茂密，姿態(tài)卻不免平凡。北邊的一棵主干之外分出三枝細(xì)干，經(jīng)蒼山的西風(fēng)吹了一千多年，所有的枝子都向東指著，比中間的那棵好看多了；可是我頂喜歡的還是南邊那一棵。它是一棵獨(dú)干，在離地五丈許才有枝葉，四條虬枝矯健的向東北指著，另有兩枝卻指向反對(duì)的方向，牽掣作勢(shì)。遠(yuǎn)望起來(lái)，像幾條小龍兒騰空的在云中搏斗：又像一個(gè)和巨無(wú)霸一樣高的拳師金雞獨(dú)立般斜撐開(kāi)兩膀在那兒比著奇俏的勢(shì)子！”

這株杉樹(shù)的存在還有更深的寓意，它是佛頑強(qiáng)生命力和高潔品格的象征。這高聳入云生生不息的長(zhǎng)青樹(shù)（盡管其中有的消失了），用喻理、類比、明志、比德等方式，闡述教理、比喻人生。

據(jù)林業(yè)部門上世紀(jì)末考查和測(cè)量，這種樹(shù)的學(xué)名叫線杉（又稱軟葉杉、柔葉杉），屬于常綠喬木。這株樹(shù)高272米，胸徑2487米，樹(shù)齡約為960年，樹(shù)干基部至5米外已空心。清光緒大理進(jìn)士鄭輝典曾有一首七律《夏日游無(wú)為寺賦香桫樹(shù)》就是詠無(wú)為寺的線杉的：

枯死蒼山萬(wàn)樹(shù)松，孥云一臂起蒼龍。

不為棟梁終千古，只有旃檀散九重。

到此便能消瘴暑，何人更欲辟蒙茸。

斧斤響絕南荒路，日對(duì)寒林聽(tīng)晚鐘。

由此，我們可以理解，愛(ài)國(guó)畫(huà)家徐悲鴻對(duì)杉樹(shù)一見(jiàn)鐘情，那是他激越民族精神的表現(xiàn)。七十三年前，徐悲鴻為抗戰(zhàn)奔波于中外，只要一有契機(jī)，他的這種精神就會(huì)在作品中激發(fā)出來(lái)，今年是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，當(dāng)年為了民族的生存和勝利盡力的三位人士離開(kāi)大理后，已經(jīng)去世，我們不能不想起他們。

編輯手記：

本文說(shuō)的是1942年，徐悲鴻結(jié)束了在新加坡為抗戰(zhàn)募集經(jīng)費(fèi)的活動(dòng)后，回國(guó)駐足大理，在大理無(wú)為寺創(chuàng)作的故事。大理無(wú)為寺位于蒼山蘭峰東麓，始建于唐南詔，大理國(guó)時(shí)兼為皇家寺廟，曾有段思英、段素隆等八位皇族在此出家修行，地位尊貴，其規(guī)模僅次于崇圣寺。

正如文中所說(shuō)：“在堅(jiān)持持久戰(zhàn)的中國(guó)，每個(gè)人都因不同的位置有著各自為抗戰(zhàn)盡力的不同方式”，徐悲鴻輾轉(zhuǎn)南洋數(shù)國(guó)，通過(guò)義賣畫(huà)作為抗戰(zhàn)募集經(jīng)費(fèi)，即使是1953年因病去世后，他的家人仍把徐悲鴻收藏的上萬(wàn)件書(shū)畫(huà)精品貢獻(xiàn)于新中國(guó)的建設(shè)。而從徐悲鴻的畫(huà)作中，聯(lián)想當(dāng)年的全民族抗戰(zhàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)徐悲鴻作品中“激越的精神”，那就是：對(duì)積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的中華民族的熱愛(ài)，對(duì)勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔的勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。