摘要：弗洛姆是西方馬克思主義思潮的著名人學(xué)家。他的觀點(diǎn)是存在著共同的人性，人類(lèi)生存的原始狀態(tài)所提出的一個(gè)問(wèn)題就是人性的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)人性的基本內(nèi)容和人性異化的分析，以及在借鑒前人思想成果的基礎(chǔ)上，提出了一套既包括自然屬性又包括社會(huì)屬性的多層次的人性理論。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0104-02

自從古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“做你的事和認(rèn)識(shí)你自己”這一觀點(diǎn)，長(zhǎng)久以來(lái)，人的問(wèn)題就一直是思想家們共同關(guān)注與探索的話題。然而，許多問(wèn)題至今仍然眾說(shuō)紛紜、模糊不清，使人不得要領(lǐng)。弗洛姆在繼承了前人的思想，特別是弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的學(xué)說(shuō)后，對(duì)人的本性、人的生存境遇、人的前途等問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了許多見(jiàn)解深刻的理論主張，尤其是對(duì)現(xiàn)代人的扭曲形象——人的本性的異化，進(jìn)行了廣泛而又深刻地揭露與批判。

一、人性的基本內(nèi)容

弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)健全的社會(huì)必定是一個(gè)能使人按照自身人性所特有的性質(zhì)與規(guī)律去發(fā)展的社會(huì)。他說(shuō)：“一切生命的本質(zhì)在于維護(hù)和肯定自己的生存?！薄耙磺杏袡C(jī)物都有維持自身存在的內(nèi)在傾向。” [1]弗洛姆認(rèn)為人性的第一要素，就是“自我保存”這種原始的欲求，這就跟其他有機(jī)物所具有的“自我保存”的本能一樣，包括都需要呼吸、水、食物、睡眠、性欲等各種生理需求。每一個(gè)人首先需要得到滿足的就是這一方面的本性，而一個(gè)社會(huì)首要關(guān)心的也正是人類(lèi)的這一、“自我保存”的特性。但是弗洛姆同時(shí)又指出，即使人的生存所需要的食物、水、空氣等基本生理需求得到了滿足，人也并不一定就會(huì)感到幸福，也并不一定因此就會(huì)變得更加健全，而是還在不斷地追求別的東西。因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，人不僅要適應(yīng)自然，而且還要超越自然。使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的正是人所具有一種理性、自我意識(shí)和能動(dòng)性，也是這些要素使人從自然中脫穎而出，去思考并解決人類(lèi)更深層次的問(wèn)題?！叭祟?lèi)動(dòng)力的阿基米德點(diǎn)存在于人類(lèi)境遇的獨(dú)特性之中，要認(rèn)識(shí)人的精神，就必須以分析那些源于生存狀況的人類(lèi)需要為基礎(chǔ)” [2]。弗洛姆通過(guò)進(jìn)一步分析人類(lèi)生存境遇和發(fā)展需求，揭示了人類(lèi)生存中所固有的一些矛盾，他稱(chēng)之為“生存的兩歧”，也就是每個(gè)人在其一生中要面對(duì)的對(duì)立關(guān)系，一種不可避免的不平衡狀態(tài)，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，“生與死之間的兩歧”。人最終都會(huì)死，這是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)，每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，也正是對(duì)此問(wèn)題的正視，深深影響了人類(lèi)的生活。生與死的對(duì)立，使二者不能并存。每個(gè)人都渴求生，而且死也并不是生的一個(gè)有意義的組成部分，但是在面對(duì)死的時(shí)候，也只能坦然接受而別無(wú)選擇。

第二，人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命的短暫之間的兩歧。雖然每個(gè)人的潛能都是無(wú)限的，但是人的生命是有限的，所以即使在外部條件最有利的情況下，人也不可能淋漓盡致的完全實(shí)現(xiàn)自己的潛能。從整個(gè)宇宙來(lái)看，個(gè)體就是一粒塵埃；從整個(gè)人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，個(gè)人的生命就是微乎其微的一瞬間，而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都想盡可能地去發(fā)揮自身的潛能，將個(gè)人潛能最大化，于是兩者之間就會(huì)出現(xiàn)矛盾。

第三，個(gè)人化與孤獨(dú)感之間的兩歧。人自從出生以后，就開(kāi)始了一個(gè)逐漸“個(gè)人化”的過(guò)程，這一過(guò)程在發(fā)展自我個(gè)性，增強(qiáng)個(gè)人實(shí)力和自由度的同時(shí)也切斷了本來(lái)與周?chē)h(huán)境的原始締結(jié)的關(guān)系，使個(gè)人失去了作為群體動(dòng)物所具有的那種互相依賴(lài)性和安全感，于是慢慢就產(chǎn)生了一種孤獨(dú)感。一方面，人是一個(gè)獨(dú)立的、有個(gè)性和主觀意志的個(gè)體，與其他人并不相同；另一方面，他又不能忍受自己的孤獨(dú)，不斷與周?chē)娜撕铜h(huán)境發(fā)生著關(guān)系。所以，人成長(zhǎng)的客觀的必然性使人無(wú)法完全獨(dú)立。

鑒于以上幾個(gè)方面的分析，弗洛姆認(rèn)為，雖然人類(lèi)生存的境遇是如此矛盾，但是對(duì)于作為具有理性和主觀意志的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，他們不會(huì)甘心一直生活在這種困窘之中。于是，人們就開(kāi)始需求一種和諧的生存，然后就產(chǎn)生了各種各樣的需求。在人類(lèi)的種種需求之中，對(duì)于超越和關(guān)聯(lián)的需求絕對(duì)是可以稱(chēng)得上最主要的需求。所謂對(duì)“超越”的需求，指的是人渴望超越被動(dòng)的生存狀態(tài)。面對(duì)著人生的種種矛盾，不管是生與死的兩歧，還是潛能的實(shí)現(xiàn)與生命的短暫的兩歧，人們不甘心被動(dòng)的受環(huán)境所支配，想要擺脫這樣一種被動(dòng)狀態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)。所謂對(duì)“關(guān)聯(lián)”的需求，指的是人們非?？释c自己的同類(lèi)互相聯(lián)系，相互依存。處于個(gè)人化與孤獨(dú)感的兩歧之中的人，因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，想要逃離孤單的境遇，迫切需要與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以使自己摒棄孤獨(dú)感的困擾并從其中解脫出來(lái)。我們認(rèn)為，弗洛姆所要找的人的本性特征就是對(duì)“自我保存”的原始欲求以及對(duì)“超越”與“關(guān)聯(lián)”等種種需求。

二、人性的異化

弗洛姆基于人的本性的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為異化是人的本性在各種社會(huì)文化中、環(huán)境中被扭曲的結(jié)果。他說(shuō)：“離開(kāi)關(guān)于生產(chǎn)性的否定的概念，即異化概念，就不可能充分的理解關(guān)于能動(dòng)的、生產(chǎn)性的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念” [3]。弗洛姆的觀點(diǎn)是，我們只有理解了“異化”這一概念，才能對(duì)人的本性有一個(gè)更加全面且深刻地認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，人從出生之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了異化的過(guò)程，而且只是伴隨其個(gè)人和整個(gè)人類(lèi)的一種過(guò)程，是人從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的的結(jié)果。弗洛姆所講的異化“是一種體驗(yàn)方式”，在這種狀態(tài)之下，“人不是以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來(lái)體驗(yàn)自己，而覺(jué)得自己是依賴(lài)于自己之外的力量的這樣一種無(wú)力的‘物’，他把他生活的實(shí)質(zhì)投射到這個(gè)‘物’上” [4]。在這個(gè)世界上，人的自我掌控能力減弱，不能很好地主宰自己的行動(dòng)，感覺(jué)不到自己的力量和才能，只感覺(jué)到自己是一個(gè)依賴(lài)于外物才能生存的個(gè)體，人的本初狀態(tài)被弱化，人成了被扭曲的人。

弗洛姆認(rèn)為，在資本主義條件下異化的客觀和主觀方面都達(dá)到了頂點(diǎn)，不僅人的身體就連人的心理、靈魂也統(tǒng)統(tǒng)被異化，人同一切發(fā)生了異化關(guān)系。人生活在一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，周?chē)囊磺卸际菣C(jī)器，開(kāi)始不得不服從于機(jī)器，讓各式各樣的機(jī)器幫助我們完成很多的工作，我們逐漸成了機(jī)器的仆人，被機(jī)器所支配。人逐漸喪失了自己的中心地位，成為經(jīng)濟(jì)目的的一個(gè)工具。這也就使得人的人格發(fā)生變態(tài)傾向，放棄了對(duì)自我價(jià)值的追求，同時(shí)也就泯滅了人的創(chuàng)造性。人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和冷漠，只有在彼此的利益需求的情況下，人們才會(huì)相互聯(lián)系。人與人之間的關(guān)系就演變成了兩個(gè)“活機(jī)器”之間的關(guān)系，因?yàn)橹虚g的利益糾葛而聯(lián)系在一起。每個(gè)人就像是一件商品，通過(guò)各自的價(jià)值來(lái)決定彼此之間的人際關(guān)系。在這種關(guān)系中，人會(huì)覺(jué)得自己是一件具有使用價(jià)值的商品而不是人類(lèi)力量的承擔(dān)者，他

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們的目的只是在市場(chǎng)上出賣(mài)自己，他的自我價(jià)值不是來(lái)源于自我的思想而是源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用，人成了在社會(huì)制度中具有一定作用的抽象物，而這一抽象物的特征是與他的本性完全異化的。人性被徹底的異化了、扭曲了。

三、對(duì)人性觀的評(píng)價(jià)

弗洛姆關(guān)于人性問(wèn)題的闡述是在吸取黑格爾、馬克思、弗洛伊德等前人思想成果的基礎(chǔ)上，形成的一種包含自然屬性和社會(huì)屬性的多層次的人性理論體系。在評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)是否健全的諸多標(biāo)準(zhǔn)中，弗洛姆將人性看做是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。他試圖從多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)揭示人性的各個(gè)方面，展現(xiàn)人性的豐富內(nèi)容，使人的本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，成為真正自由、全面發(fā)展的人，使社會(huì)適合人的發(fā)展，成為健全的社會(huì)。弗洛姆認(rèn)為，人性既不是固定不變的特殊的抽象物，也不是能無(wú)限制的適應(yīng)環(huán)境的心理動(dòng)力和環(huán)境產(chǎn)物，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。既有自我保存的生物性需要，也有對(duì)于人的生存狀態(tài)的需求，而后者的需求顯得更為重要。這無(wú)疑有其合理的地方。弗洛姆對(duì)資本主義人性異化的深刻批判，在很大程度上揭露了資本主義社會(huì)的某些弊端，他對(duì)于西方社會(huì)追求物質(zhì)極大豐富而在精神方面卻飽受痛苦的反思，以及對(duì)于社會(huì)文化等因素對(duì)當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為人們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)提供了一個(gè)新的視角，為我們深入了解人性提供了借鑒。但是，由于弗洛姆在分析人性異化的原因時(shí)，沒(méi)有抓住社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度這一關(guān)鍵因素，而是更多的強(qiáng)調(diào)異化的心理因素方面，沒(méi)有從階級(jí)關(guān)系以及剝削與被剝削的關(guān)系這一社會(huì)根源去尋找，反而認(rèn)為，“人之所以淪為奴隸，不是被資本家所奴役，而是（包括工人和資本家）被他們自己所創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役” [5]。這樣一來(lái)，就把異化的原因歸結(jié)于人本身，歸結(jié)于人自己所創(chuàng)造的機(jī)械化的世界，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其根本原因是來(lái)自于社會(huì)制度。所以，消除異化就不需要鏟出資本主義制度，而只需要通過(guò)人自身的不斷自我完善化，是自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，使社會(huì)變得更加人道主義化，使人從內(nèi)心深處獲得解放。這樣的結(jié)論是不符合馬克思主義的批判精神的，這也為他的異化理論帶來(lái)了一定的片面性。