摘要：在周代，無論男女，貴族們除了講究面容俊美之外，還特別重視體型的長大健美，追求體型長大健美是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍的審美風(fēng)尚。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；周代貴族；體型美

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0002-01

周代貴族們不僅追求面容俊美，而且要求體型長大健美?！洱R風(fēng)·猗嗟》是這樣描寫魯莊公的：“猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮?！彼衙篮?，體格高大，相貌堂堂，眉宇軒昂，體健貌美。男性如此，女性亦然?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是贊美女性的經(jīng)典篇章，它是這樣描寫莊姜的美的：“手如柔荑，膚如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，令人陶醉，令人迷，可她也是“碩人其頎”、“碩人敖敖”，身軀是那么高大豐滿。由此可以看出，在周代，無論男女，貴族們除了講究面容俊美之外，還特別重視體型的長大健美。其實(shí)，不僅貴族這樣，平民也是如此?？梢哉f，追求體型長大健美是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍的審美風(fēng)尚?！缎⊙拧ぼ囕牎愤@樣贊美女子：“辰彼碩女”，以“碩”為美?！多嶏L(fēng)·豐》中男子的形象是這樣的：“子之豐兮”，“子之昌兮”。豐者，碩大豐隆之貌；昌者，盛壯孔武之貌，是多么高大健壯啊！直到孔子時(shí)，人們對人體美的觀念仍然沒有改變?！蹲髠鳌吩?jīng)引用《邶風(fēng)·簡兮》中的“有力如虎”來形容孔子之父梁紇。而孔子自己也是一個(gè)身軀高大相貌堂堂的美男子，并非后世儒生手無縛雞之力的書生形象。《呂氏春秋·慎大篇》說：“孔子之勁舉國門直觀而不肯以力聞”；《淮南·道應(yīng)訓(xùn)》說：“孔子勁杓國門之關(guān)”；《淮南·主術(shù)訓(xùn)》更說孔子“力招城關(guān)”。由此可見，孔子父子不愧為一對英雄父子。其實(shí)殷代也有相類似的審美風(fēng)尚。殷代游牧民族的習(xí)俗是“貴壯健，賤老幼”（《史記·匈奴列傳》）。殷紂王雖然是亡國之君，但他“材力過人，手格猛獸”（《史記·殷本紀(jì)》）。張守節(jié)在《正義》里引用《帝王世紀(jì)》的話說：“紂倒曳五軍，撫梁易柱也?！笨芍q王和孔子父子一樣都是身材高大，有著健康體魄，力大無比的英雄形象。

為什么周代會(huì)有這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)呢？究其原因有以下三個(gè)：

第一是由當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境決定。周人是較早進(jìn)入農(nóng)耕的民族，雖然仍保留著漁獵等生活方式，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是周人的基本實(shí)踐活動(dòng)。大家知道，周人的男性始祖后稷是一位半人半神的英雄。《大雅·生民》對他的農(nóng)業(yè)技術(shù)給予了高度的贊頌：

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。藝之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥蒙蒙，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維麇維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。

這是詩的第四至第六章，主要寫后稷很有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。后稷之所以名叫后稷，也并非偶然?！梆⒁环矫媸俏骞鹊耐ǚQ，是五谷的神靈，是發(fā)明和管理農(nóng)物種植的農(nóng)神；另一方面也是周族的始祖，是周族的‘守護(hù)神’可知這是原始拜物教和氏族的祖先崇拜的結(jié)合”。贊美英雄，其實(shí)也是贊美祖先，也是歌頌莊稼能手。《詩經(jīng)》中所描寫的許多受人景仰的人物都是在農(nóng)耕方面作出突出成績的人，從后稷到太王、文王，一直到周代貴族農(nóng)事詩提到的成王、曾孫等等都是如此。

每年的春天，周代都要舉行始耕典禮，天子、諸侯、公卿、大夫以及管理農(nóng)事的大小田官，都要來到國都南郊周天子的莊園里參加典禮。周成王舉行田典禮時(shí)樂工們唱著這樣一首樂歌：

噫嘻成王，既昭假爾。

率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。

駿發(fā)爾私，終三十里。

亦服爾耕，十千維耦。

這首歌的名字叫《詩經(jīng)·噫嘻》，他的意思是：成王輕聲感嘆作祈告，我已招請過先公先王。我將率領(lǐng)這眾多農(nóng)夫，去播種那些百谷雜糧。田官們推動(dòng)你們的耜，在一終三十里田野上。大力配合你們的耕作，萬人耦耕結(jié)成五千雙。這里描寫了成王敬重農(nóng)事，率領(lǐng)典田之官親自耕種土地的真實(shí)場景。另一首典禮樂歌《周頌·載芟》 也記載了天子親自耕種土地的事實(shí)：載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷。實(shí)函斯活，驛驛其達(dá)。有厭其杰，厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

二是圖騰的影響。所謂圖騰，是指原始人所崇拜的某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象。人們把這些“物”當(dāng)做自己的祖先或保護(hù)者。例如商代以燕子為祖先，商頌中說“天命玄鳥，降而生商”，因此燕子就成了商族的圖騰。周代的圖騰是什么呢？孫作云在《周先祖以熊為圖騰考》考證出周之女性始祖姜，履大人之跡而后生后稷，這大人之跡實(shí)為熊跡，于是周人以熊為祖先。熊便成為周人的圖騰。周人之所以把熊作為圖騰，是因?yàn)樾芙延潞?。因此周人欣賞健美是順理成章的事情。他們把自己比作人中精英，希望自己比常人更加壯碩健美。在《鄭風(fēng)·大叔于田》中說：“袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所”，高度贊美健勇善獵的貴族，他打著赤膊和虎搏頭，是典型的優(yōu)秀貴族形象。

三是與對山的崇拜有關(guān)?；实壅鞣椎壑?，炎黃部落合并。炎帝部落對高山的崇拜也借由文化交融傳給了周人。大家知道，炎帝后裔有申、呂、齊、許四國，被稱作四岳或太岳，從稱呼上看可知高山是他們所崇拜的對象。而申、呂、許都在嵩山一帶，所以嵩山便成了炎帝后裔們的圣地?！洞笱拧め愿摺肥沁@樣歌頌申伯的：“嵩高維岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及早?！贬陨绞峭ㄍ靽碾A梯，常為神所來往。這種高山崇拜就是崇仰山的高大雄偉，肅穆剛強(qiáng)。于是，《詩經(jīng)》一提到貴族，就和高山聯(lián)系在一起。請看《秦風(fēng)·終南》：終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！這首詩主要是頌美秦公的容顏、服飾和儀態(tài)的。兩章詩都對“君子”的來到表示出敬仰和贊嘆的態(tài)勢。那君子的臉容紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內(nèi)里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五色斑爛的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。而贊美秦公威儀儼儼之美，是以終南山及其樹木起興而引出的。

總之，《詩經(jīng)》中所刻畫的貴族形象都是體型長大健美，而這種崇尚是和周人的生活環(huán)境有關(guān)，與圖騰的影響和對山的崇拜有關(guān)。