黃波+++申利云++左續(xù)慧

摘要：本文在文學(xué)批評(píng)多元化趨向的大背景下，運(yùn)用文學(xué)理論中創(chuàng)作與批評(píng)的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合當(dāng)代藏族漢語詩歌創(chuàng)作的基本情況，通過分析最具代表性的藏族漢語詩歌批評(píng)者及其批評(píng)文字，來探討多元批評(píng)視野下所呈現(xiàn)出的冰山一角，即宏觀、微觀以及二者相結(jié)合的現(xiàn)代詩歌批評(píng)特征及其策略。這將有助于我們更好地把握藏族詩歌批評(píng)的現(xiàn)狀和方向，并在此基礎(chǔ)上更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解藏族詩人的創(chuàng)作心理及其作品所折射出的高原獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：藏族漢語詩人；詩歌批評(píng)；宏觀與微觀

二十世紀(jì)九十年代以來，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與機(jī)制的轉(zhuǎn)換中，文學(xué)批評(píng)的體制與機(jī)制也隨之轉(zhuǎn)型，并呈現(xiàn)出具有中國特色的批評(píng)多元化發(fā)展趨勢(shì)。在國內(nèi)復(fù)雜的多元化詩歌背景下，藏族作家和詩人面對(duì)不斷出新的文本創(chuàng)作，在堅(jiān)守本民族的文學(xué)資源特色的同時(shí)，不斷吸收國內(nèi)的、世界的文化元素，緊跟時(shí)代步伐，形成了西藏文學(xué)多元化發(fā)展趨勢(shì)，成就了藏族當(dāng)代漢語詩歌發(fā)展的新局面；當(dāng)代藏族詩壇作者趨向廣泛化，除由一些重要詩人持續(xù)創(chuàng)作外（如伊丹才讓、格桑多杰等），大部分是由非專業(yè)詩人創(chuàng)作；詩歌體裁越來越散化，以適應(yīng)大眾閱讀需求，致使詩歌趨向個(gè)性化私人情感表達(dá)。創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方法呈現(xiàn)多樣性，必定會(huì)促成批評(píng)主體自覺地探索較為科學(xué)的批評(píng)理論和方法，也必然會(huì)帶來批評(píng)模式的多元化。

本文在文學(xué)批評(píng)多元化趨向的大背景下，運(yùn)用文學(xué)理論中創(chuàng)作與批評(píng)的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合當(dāng)代藏族漢語詩歌創(chuàng)作的基本情況，通過分析最具代表性的藏族漢語詩歌批評(píng)者及其批評(píng)文字，來探討多元批評(píng)視野下所呈現(xiàn)出的冰山一角，即宏觀、微觀以及二者相結(jié)合的現(xiàn)代詩歌批評(píng)特征及其策略。這將有助于我們更好地把握藏族詩歌批評(píng)的現(xiàn)狀和方向，并在此基礎(chǔ)上更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解藏族詩人的創(chuàng)作心理及其作品所折射出的高原獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力。

第一章 批評(píng)視角的歷史流變

新中國成立以來，以社會(huì)主義革命和建設(shè)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化進(jìn)程，以文藝和批評(píng)為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)的宗旨和目標(biāo)，文學(xué)和批評(píng)的主流意識(shí)形態(tài)功能得到了最充分的體現(xiàn)。五、六十年代的藏族漢語詩歌作品主要是歌頌黨、毛主席、解放軍帶來的新生活新氣象，而與此相對(duì)的詩歌批評(píng)則以“一曲光明頌”的感情基調(diào)契合詩歌所反應(yīng)的社會(huì)政治主題。因此，當(dāng)時(shí)的批評(píng)視角比較單一，批評(píng)方法不夠多樣化，如此隨著詩歌當(dāng)代史的不斷推進(jìn)，批評(píng)幾近機(jī)械復(fù)制，進(jìn)而走向僵化。七、八十年代之后，特別是1978年的改革開放及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立為批評(píng)視角的轉(zhuǎn)換提供了內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制；而“全球化”、“多元化”的視域和語境為批評(píng)視角轉(zhuǎn)換提供了外部動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界提出的“整體文學(xué)史觀”和“重寫文學(xué)史”的提議引發(fā)了九十年代以來以宏觀敘述為主的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的繁榮態(tài)勢(shì)，諸如耿予方的《藏族當(dāng)代文學(xué)》（北京：中國藏學(xué)出版社，1994年版）和《西藏50年·文學(xué)卷》、吉米平階的《<西藏文學(xué)>三十年》、李佳俊的文學(xué)評(píng)論集《文學(xué)，民族的形象》、次多的《藏文創(chuàng)作的當(dāng)代藏族文學(xué)述評(píng)》、道吉任欽的《新中國藏族文學(xué)發(fā)展研究》等。盡管不是專門的詩歌批評(píng)，但是其中幾乎都已涉及到對(duì)詩歌的整體評(píng)價(jià)與概況，并為其指明了方向。當(dāng)代藏族漢語詩歌批評(píng)經(jīng)過了三個(gè)階段，首先由社會(huì)政治視角到人性人情視角，其次是審美視角，其后到文化視角的單維向多維的轉(zhuǎn)換，而實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)古典詩學(xué)與現(xiàn)代詩學(xué)、本民族文化與外來文化、藏語與漢語詞匯的交融與整合。鑒于此，當(dāng)代藏族漢語詩歌批評(píng)在整體考量和細(xì)微探究相結(jié)合的研究過程中借鑒了社會(huì)歷史批評(píng)、文化批評(píng)、審美批評(píng)、生態(tài)批評(píng)等多種批評(píng)理論，而其對(duì)本土性與現(xiàn)代性、宗教情結(jié)、民間立場(chǎng)、藏族作家的流浪心理、文化身份建構(gòu)、空間化寫作等現(xiàn)象的闡釋，不僅豐富了當(dāng)代藏族文學(xué)批評(píng)的話語實(shí)踐，而且為多元化批評(píng)的建構(gòu)開拓了新的視野。

批評(píng)主體面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，自覺順應(yīng)文學(xué)發(fā)展潮流，在繼承中不斷創(chuàng)新詩學(xué)理論和批評(píng)策略，發(fā)掘詩歌作品中的民族文化內(nèi)涵和地域文化特色的文化批評(píng)。正如丹珍草所說的：“中國當(dāng)代藏族文學(xué)因?yàn)閾碛惺褂貌?、漢兩種語言文字進(jìn)行創(chuàng)作的作家隊(duì)伍而分為藏語創(chuàng)作和漢語創(chuàng)作兩部分，它們?nèi)缤B的雙翼，共同構(gòu)成不可分割的整體，一方守望著本民族深厚的語言文化傳統(tǒng)，另一方面則拓展著守望的意義，自由穿行于邊緣與中心、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏文化與漢文化、藏文化與多元文化之間，汲取多種民族文化的養(yǎng)分，用全新的表現(xiàn)形式，描述和展示藏族文化的獨(dú)特個(gè)性和精神內(nèi)核。”[1]反思藏族傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文學(xué)的新詩體，且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來等二元對(duì)立的批評(píng)視角中不斷實(shí)踐又徘徊，文章《雙重文化語境中的“鳥”意象——班果詩集<雪域>探微》[2]和《阿來的詩：穿行于異質(zhì)文化間的身心之旅》[3]正是從微觀角度展開批評(píng)實(shí)踐的。

由于詩歌主題思想的個(gè)體生活化、詩歌韻律的自由化、詩體形式的散化呈現(xiàn)，批評(píng)主體必須突破固有的思維定勢(shì)，重新做出命名或闡釋。在追求客觀、科學(xué)、全面的批評(píng)目標(biāo)時(shí)，難免產(chǎn)生對(duì)詩人真實(shí)情感誤讀的尷尬，甚至是權(quán)威的解構(gòu)以及重建的混亂。因此，從整體而言，呈現(xiàn)宏觀概括和微觀探究相結(jié)合的批評(píng)特征。

第二章 整體考量和細(xì)微探究相結(jié)合

程光煒說：“詩的營地是語言”。1基于國內(nèi)悠久濃厚的詩歌發(fā)展史，當(dāng)代藏族詩歌批評(píng)主體在借鑒已有詩歌理論的同時(shí)，力圖取得時(shí)代話語闡釋權(quán)。在一系列的命名與闡釋的話語實(shí)踐中，對(duì)群體、流派、寫作特質(zhì)、寫作形式等的命名與闡釋或是對(duì)于身份確立、價(jià)值判斷或?qū)W理探究的命名，最終表現(xiàn)為整體考量和細(xì)微探究，其實(shí)質(zhì)是言語空間的無限建構(gòu)。借用社會(huì)歷史批評(píng)、文化批評(píng)、審美批評(píng)等習(xí)以為常的批評(píng)模式，在整體考量和細(xì)微探究相結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族當(dāng)代漢語詩歌的新型解讀。近十多年來，有相當(dāng)部分批評(píng)者借助各種標(biāo)準(zhǔn)（如年齡、地域、族別、風(fēng)格、題材等）進(jìn)行歸類或較為客觀理性地圈定式命名，以便為形態(tài)萬千的藏族當(dāng)代漢語詩歌寫作整體，這表明了批評(píng)者對(duì)詩歌寫作整體考量的思維習(xí)慣與批評(píng)責(zé)任，而這樣的整體考量又建立在細(xì)微探究的具體文本闡釋過程中。批評(píng)主體對(duì)文本的解讀有深有淺，而自覺的對(duì)話意識(shí)和有效的交流實(shí)踐，可以體現(xiàn)批評(píng)主體與批評(píng)對(duì)象的平等，同時(shí)使得批評(píng)理論建構(gòu)有據(jù)可依，更具說服力，這樣的命名與闡釋不僅增強(qiáng)了批評(píng)的現(xiàn)場(chǎng)感，而且強(qiáng)化了藏族詩歌創(chuàng)作主體與批評(píng)主體自足對(duì)話與雙向互動(dòng)的可能性，如此批評(píng)主體的視野得到了開拓，進(jìn)一步有利于批評(píng)視角的多元化呈現(xiàn)和文本的多重闡釋。

一、歷史文化沉思——宏觀審視

藏族詩歌批評(píng)主體在探尋當(dāng)代藏族詩學(xué)發(fā)展的規(guī)律從未間斷，在詩歌研究方面，關(guān)于宏觀視角下的歷史文化沉思，具有代表性的批評(píng)者是李佳俊、胡沛萍、于宏等。他們主要運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)和文化批評(píng)兩種批評(píng)模式，而社會(huì)歷史批評(píng)和文化批評(píng)的基本特征恰好有利于批評(píng)主體高屋建瓴地宏觀審視當(dāng)前詩歌發(fā)展的整體概況，而不僅僅是傳統(tǒng)的文本細(xì)讀研究。李佳俊的詩歌批評(píng)雖然數(shù)量較少，卻具有較強(qiáng)的理論性，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的和歷史的批評(píng)，認(rèn)為評(píng)論者在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮面前，要注意捕捉作品中的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出應(yīng)有的政治意識(shí)。李維倫這樣評(píng)價(jià)八十年代李佳俊的文藝評(píng)論：“既堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又不把經(jīng)典作家個(gè)別詞句奉為不可更改的教條，順應(yīng)改革開放的時(shí)代潮流，一切從民族地區(qū)文藝創(chuàng)作的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，在許多重大的民族文藝?yán)碚搯栴}上進(jìn)行了勇敢的探索和開拓。他主張反映論和表現(xiàn)論的統(tǒng)一，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義可以吸取現(xiàn)代主義的合理成分以豐富和發(fā)展自己?！本唧w來說，對(duì)于饒階巴桑的詩《世界屋脊的梁柱》，他認(rèn)為詩歌深刻地揭示出和平解放在西藏歷史發(fā)展中的劃時(shí)代意義，并寄予美好愿景：“在建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕、文明新西藏的進(jìn)程中，我衷心祝愿藏族詩壇的一代新人永遠(yuǎn)把心與人民和祖國貼在一起，奏出富有民族特色和時(shí)代氣息的新樂章?！睂?duì)伊丹才讓的詩《母親黃河的恩怨》，則將民族感情放在中華民族漫長(zhǎng)曲折的歷史進(jìn)程進(jìn)行論述，并站在民族團(tuán)結(jié)的政治立場(chǎng)上，闡釋“九曲十八彎”的象征意義，生動(dòng)地表現(xiàn)出黃河上下各民族同胞的骨肉深情，唱出了一曲中華民族的頌歌。再者，他將“社會(huì)本體論”與“文化本體論”有效地結(jié)合，其批評(píng)理念基于對(duì)生存和語言的雙重關(guān)注上，并能為自己的審美經(jīng)驗(yàn)以意義的結(jié)構(gòu)，或?qū)磳砼R的可能性給予歷史想象的參與，同時(shí)其批評(píng)態(tài)度帶有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。李佳俊的文學(xué)批評(píng)觀念隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷地更新。新世紀(jì)以來，他撰寫了不少較高質(zhì)量的評(píng)論，文章《當(dāng)代藏族文學(xué)的文化走向——淺析新時(shí)期藏族作家不同群體的審美個(gè)性》[4]在論述詩歌部分時(shí)，評(píng)者首先從宏觀方面對(duì)當(dāng)代西藏詩歌進(jìn)行“本體論研究”，然后又從微觀方面進(jìn)行語言、技巧、節(jié)奏、韻律等基本詩學(xué)命題的解讀，并從藏族詩歌中的文化意象上分析新時(shí)期藏族詩人的不同審美個(gè)性，而《寫在世界屋脊上的壯麗畫卷——回眸當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展軌跡》[5]一文，則從歷史發(fā)展的角度回眸當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展軌跡，其中對(duì)詩歌的論述相對(duì)較少，這也關(guān)乎這一時(shí)期詩歌創(chuàng)作的低迷狀態(tài)。

青年文學(xué)評(píng)論者于宏和胡沛萍趨向于文化批評(píng)，這種詩學(xué)批評(píng)模式是從詩歌創(chuàng)作的某一具體的微觀視角引入，進(jìn)行客觀理性地個(gè)案分析解讀，并概括藏族文學(xué)視野下的民族文化和審美特征。再者，《變化中的現(xiàn)代性渴求——當(dāng)代藏族文學(xué)的社會(huì)、文化現(xiàn)代性追求》[6]，是從文化與審美現(xiàn)代性及社會(huì)的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代藏族文學(xué)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展、嬗變歷程進(jìn)行一次有限度的回顧和總結(jié)，同時(shí)也客觀理性地探討當(dāng)代藏族文學(xué)在藏族文化逐漸走向現(xiàn)代化、世俗化和藏族人民追求社會(huì)生活現(xiàn)代化的過程所扮演的角色與發(fā)揮的作用。其中涉及到旺秀才丹的詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為他的詩歌屬于個(gè)人化書寫，其精神走向、審美選擇，甚至價(jià)值判斷都首先指向了自我，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特點(diǎn)和現(xiàn)代氣息。在此，評(píng)者的思維由發(fā)掘個(gè)性上升到共性抒寫，認(rèn)為他們把詩歌作為人類重回家園的一種精神努力，使詩歌創(chuàng)作不斷切入到民族文化的深處，從而在民族文化中優(yōu)秀的精神品質(zhì)的追尋中，渴望讓漂泊的靈魂得到永久的安撫。

于宏和胡沛萍的批評(píng)視野更為開闊，在當(dāng)代藏族詩歌乃至文學(xué)理論尚未形成體系的背景下，他們走在時(shí)代先鋒的前列，緊跟著國內(nèi)外文學(xué)思潮的步伐，不甘落后，開拓創(chuàng)新，自覺地肩負(fù)著構(gòu)建藏民族文化體系的艱巨任務(wù)。文章《藏族當(dāng)代漢語文學(xué)與藏族文化心理淺析》[7]對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文化心理方面的分析無疑是一個(gè)很好的認(rèn)知視角，探索性地從文化心理的角度進(jìn)行批評(píng)?！懂?dāng)代藏族文學(xué)中的流浪、追尋意識(shí)及其文化動(dòng)因辨析》[8]則具有較強(qiáng)的理論性和創(chuàng)新性，其中的論點(diǎn)新穎，即為流浪、追尋在不同的時(shí)代背景下，有著不同的文化內(nèi)涵與時(shí)代表征，相應(yīng)地也會(huì)有不同的表達(dá)方式和呈現(xiàn)途徑以及深刻的文化、心理動(dòng)因。他們對(duì)不同環(huán)境、不同詩人筆下的意象分析得如此透徹、細(xì)膩，深入淺出，且融入了多樣化批評(píng)理念，開闊了審美批評(píng)的視界。

二、語詞、意象分析——微觀探究

南北朝時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③脑谡撝段男牡颀垺飞袼计?，明確提出了“窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?意在強(qiáng)調(diào)微觀視野下意象分析的重要性。鑒于當(dāng)代藏族漢語詩歌的客觀環(huán)境，即漢、藏雙重文化以及漢、藏雙語碰撞交融以及影響因素藏傳佛教、藏地神話、民歌民俗等，我們深知其獨(dú)特的創(chuàng)作條件，無疑豐富了當(dāng)代藏族漢語詩歌寫作的詞匯和意象，同時(shí)也賦予了藏族漢語詩歌的多重文化意蘊(yùn)。如此便是藏族漢語詩歌批評(píng)主體又一重要的詩學(xué)研究視角。

在藏族漢語詩歌中，像“牦?！?、“雪山”、“雪蓮花”、“群峰”、“雄鷹”、“石頭”、“念珠”、“青稞”等詞匯司空見慣，而大多數(shù)讀者對(duì)此意象的接受只浮于表層。孰不知這些語詞與詩人的生活環(huán)境、文化習(xí)俗、審美情趣以及他們自身的生命體驗(yàn)有著極為密切的關(guān)系。要深刻地解讀這些意象的文化內(nèi)涵，則需要批評(píng)主體的出色解讀或闡釋，才能最終被大眾接受或傳承。于宏對(duì)多杰群增《老家的青稞》中的“青稞”意象進(jìn)行了精彩的批評(píng)：“‘青稞暗示著藏族人民對(duì)民族文化的一種認(rèn)同。它又是民族精神的象征：頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，追求完美，即使在寒冷的高處也鋒芒畢露。青稞從物質(zhì)性的物種上升到一種文化表征，這是詩人在感受時(shí)代氣氛時(shí)所生發(fā)的自覺追求。他們渴望在迎接民族未來的征途中揚(yáng)起民族精神的風(fēng)帆，從而讓民族的文化在人類歷史的長(zhǎng)河中有所傳承和強(qiáng)化，并走向完善。這正是具有強(qiáng)烈文化意識(shí)的詩人們的一種共同追求?！盵9]同這樣深刻的闡釋不僅喚醒了讀者的想象力，而且拓展了藏族語詞豐富的文化內(nèi)涵。文章《論當(dāng)代藏族詩歌的主要意象及文化和審美特征》[10]，從微觀意象審美層面解讀詩歌，首先概括出詩歌中幾組常用的意象：牦?！獔?jiān)韌執(zhí)拗、石頭、群峰和大山、草原、鷹，著眼整體，概括共性，以小見大，發(fā)掘意象背后蘊(yùn)含著的深沉文化內(nèi)涵，認(rèn)為可以在鮮活的意象中尋找現(xiàn)代社會(huì)里無法覓見到的精神力量和歸宿之地。

所有人的創(chuàng)作，都無法擺脫了本民族文化傳統(tǒng)對(duì)他的制約和規(guī)范。列美平措、桑丹、嘉央西熱、蔣永志、遠(yuǎn)泰等藏族詩人以其真摯深厚的民族感情，透徹明朗的現(xiàn)代文化意識(shí)，發(fā)掘民族精神文化的精髓，表現(xiàn)為一種時(shí)代的、社會(huì)的、藝術(shù)自身發(fā)展之必然的民族文化意識(shí)的覺醒與強(qiáng)化。

……/哪里是我的歸宿哪里是我的圣地/無數(shù)努力設(shè)想的美好境地/始終不能在我的心中顯現(xiàn)出來/抵達(dá)的目的終不是我旅途的終極/留下的只是久久不散的惆悵/這樣的周而復(fù)始渴望仍舊是虛幻的/在任何一處久住之后/總向往更加遙遠(yuǎn)的地方/人在路上總想渴求奇遇和輝煌/無法安定的不是我的雙腳/而是那顆永遠(yuǎn)難以寧靜的心/……

———〔藏族〕列美平措《圣地之旅（組詩）·第二十六首》

針對(duì)列美平措的這首詩，當(dāng)代藏族小說家意西澤仁這樣評(píng)價(jià)：“詩人沉默中的萌動(dòng)，實(shí)際上是在尋找一種意識(shí)，這就是一個(gè)具有宏觀的時(shí)代目光的‘藏人意識(shí)”年3青學(xué)者張華所認(rèn)為的詩人“從總體上很好地把握了藏民族的民族精神和藏民族的民族性格”4，而列美平措則幾乎是以一種蘊(yùn)含著民族精神物質(zhì)的、具有寓意色彩的神話譜系來完成的。牦牛、雪域、草原、廟宇、星辰、雕樓、圣地、祭師等等，這些細(xì)微的極具民族精神特質(zhì)的載體，是他詩歌民族精神文化的物質(zhì)構(gòu)成。列美平措的心是憂郁的，其靈魂和精神是孤寂的，而正是這份憂郁、浪漫和自由的靈魂構(gòu)建了一個(gè)灑滿了雪域高原的陽光而同時(shí)又彌散著神秘和玄妙色彩的神話，讓人回味無窮。

張永權(quán)在《意象的花瓣 詩美的結(jié)晶——略論饒階巴桑詩作的藝術(shù)特色》[11]一文中，對(duì)饒階巴桑作品中的意象進(jìn)行了細(xì)致獨(dú)道的分析。在解讀《牧鈴》一詩時(shí)，準(zhǔn)確地抽取“小牛”、“竹笛”、“銅鈴”、“小駒”、“搖藍(lán)”、“木鈴”一系列具有“藏味”的象征性意象，去感受藏族兒童天真的童心。緊接著，以敏銳的思維捕捉到下文“夜的戰(zhàn)士”意象，分析出詩人運(yùn)用了通感意象，賦予戰(zhàn)士為“開放在藏族雪山草原的花朵”的象征意義。德吉草在批評(píng)丹真貢布的詩歌時(shí)，通過“草穗”和“羚羊”兩組蘊(yùn)意較深的意象，來探討詩中蘊(yùn)含的文化意向，即文化之根與文化精髓的守候，并將其推向了藏族傳統(tǒng)“生命”美學(xué)的高度。

結(jié) 語

與對(duì)古典詩歌的論述不同，當(dāng)代詩歌批評(píng)涉及的對(duì)象基本屬于正在寫作中的詩人，沒有因?yàn)闅v史與距離等時(shí)空所產(chǎn)生的知識(shí)化，當(dāng)下的研究成果還沒有構(gòu)成一門學(xué)科中的必要知識(shí)系統(tǒng)，為公眾熟知。加之，多元化批評(píng)的現(xiàn)場(chǎng)難免嘈雜，錯(cuò)綜復(fù)雜的過度命名或闡釋也難免會(huì)誤導(dǎo)讀者對(duì)作品的真正理解。在進(jìn)行多元化批評(píng)建構(gòu)的同時(shí)，更需要結(jié)合詩人的自我闡釋，并在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，以便適應(yīng)變化了的詩學(xué)環(huán)境。

盡管藏族漢語作家、詩人的創(chuàng)作會(huì)受到本民族文化心理的影響，甚至?xí)艿綕h族、漢語文化以及外來文化的沖擊，但是他們?cè)谶@多元異變的大文學(xué)環(huán)境中，始終立足于本民族文化的土壤，主動(dòng)吸取、融合漢文化及其外來文化的精華，致使藏族詩歌不會(huì)在紛亂復(fù)雜的文化氛圍中迷失方向而繼續(xù)向前發(fā)展。

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[2] 卓瑪.雙重文化語境中的“鳥”意象——班果詩集<雪域>探微.青海社會(huì)科學(xué)，2006，4：87

[3] 湯天勇.阿來的詩：穿行于異質(zhì)文化間的身心之旅.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，1

[4] 李佳俊.當(dāng)代藏族文學(xué)的文化走向———淺析新時(shí)期藏族作家不同群體的審美個(gè)性[A].中國藏學(xué)，2006，1：87.

[5] 李佳俊.寫在世界屋脊上的壯麗畫卷——回眸當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展軌跡 .民族文學(xué)，1999，8

[6] 于宏.變化中的現(xiàn)代性渴求——當(dāng)代藏族文學(xué)的社會(huì)、文化現(xiàn)代性追求.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，3：126-128.

[7] 胡沛萍、于宏.藏族當(dāng)代漢語文學(xué)與藏族文化心理淺析.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，1：38

[8] 于宏、胡沛萍.當(dāng)代藏族文學(xué)中的流浪、追尋意識(shí)及其文化動(dòng)因辨析.

[9] 于宏.詩歌中的歷史——當(dāng)代藏族詩歌片論[J].西藏文學(xué)，2009年4月：111.

[10] 于宏.論當(dāng)代藏族詩歌的主要意象及文化和審美特征.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，3：43-47.

[11] 張永權(quán).意象的花瓣 詩美的結(jié)晶——略論饒階巴桑詩作的藝術(shù)特色.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986，2：45-49

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