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        試論中國古代宮殿建筑的文化內(nèi)涵

        2015-08-15 00:51:34貴州省貴陽市貴州民族大學(xué)建筑工程學(xué)院貴州貴陽550025
        江西建材 2015年20期
        關(guān)鍵詞:臺基太和殿宮殿

        ■賀 方 ■貴州省貴陽市貴州民族大學(xué)建筑工程學(xué)院,貴州 貴陽 550025

        中國古代建筑是中國建筑史里面最具有代表性的一部分。它包含了多種建筑類型:住宅建筑、壇廟建筑、宗教建筑、園林建筑等。每一種類型都從不同的層次上體現(xiàn)了古代人民的智慧,以及當(dāng)時社會的哲學(xué)觀念。可以說中國古代建筑是一部凝固的中國古代歷史。其中宮殿建筑可以說是所有建筑類型里面建設(shè)技藝最精湛、裝飾藝術(shù)最細(xì)膩,色彩運用最得體的一種建筑類型,是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。本論文擬就中國古代宮殿建筑作一些探討。

        中國古代建筑的文化發(fā)展一直保持一種連續(xù)性和完整性。不同于西方建筑歷史,中國古代建筑史從未中斷過。從原始社會的穴居、巢居的構(gòu)筑方式,發(fā)展到奴隸社會的茅茨土階的階段,再經(jīng)歷了早期封建社會的發(fā)展之后,古代宮殿建筑擁有了雄偉的前殿。在封建社會中期,宮殿建筑的體量與形制不再是早期那種單單只是追求宏大與奢華,而是與使之與周邊地形有了完美的結(jié)合。直到封建晚期,尤其是明清兩代,宮殿建筑體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制化,將當(dāng)時社會的封建制度展現(xiàn)得淋漓盡致。在整個中國文化的發(fā)展過程中,統(tǒng)治機構(gòu)文化始終是中國文化發(fā)展的主線。不同于西方的神權(quán)思想,中國古代從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的情況。所以中國的古代城市發(fā)展過程中,宮殿建筑一直是整個城市乃至整個社會發(fā)展的中心與重心。而西方的建筑史實際上是一部神廟或者是教堂的發(fā)展史。這就涉及到一個民族或者是一個國家對待建筑的觀點。這也體現(xiàn)在了建筑材料的選擇方面。因為中國古代建筑主要的服務(wù)對象是人,是君王,所以選擇木材為主,一是適應(yīng)了造型的多變性,二是可以加快工程的進度。而西方建筑主要的服務(wù)對象是神,石材是他們建筑的主要材料。在西方社會,一座教堂的修筑時間達到幾十年甚至上百年,因為作為獻給神的建筑物。

        任何一種類型的中國古代建筑,從立面上都可以看作由三個部分組成,也就是中部的屋頂,中部的屋身與下部的臺基部分。這三個部分各有其獨特的文化內(nèi)涵。首先屋頂是宮殿建筑或者說是中國古代建筑最出彩的部分,在外觀形象上有著最顯著最豐富的變化,被稱作古典建筑的第五立面,它體現(xiàn)著古代宮殿建筑的等級。第一,以其自身的樣式。屋頂可分為多種形式,中原地區(qū)常見的有廡殿頂、歇山頂、硬山頂、懸山頂?shù)?。除此之外,又分為重檐、單檐、正脊、卷棚等形式。其中,重檐屋頂?shù)牡燃壐哂趩伍芪蓓數(shù)燃?,正脊屋頂?shù)燃壐哂诰砼镂蓓數(shù)燃墶m殿建筑多采用廡殿、歇山。以等級來說,廡殿頂?shù)燃壐哂谛巾數(shù)燃?。以明清紫禁城為例,依?jù)前朝后寢之制,最重要的前三殿中,帝王上朝的太和殿就是廡殿頂形制。在后三宮里,皇帝居住的乾清宮與皇后居住的坤寧宮也均為廡殿頂形制。從此也可以看出屋頂形式與等級對古代宮殿建筑的等級有嚴(yán)格的分界。其次,屋身部分是宮殿建筑中最為中心的部分。對于屋身的長度,在整個古代宮殿建筑體系里面也有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。古代建筑開間大多采用奇數(shù),這是由于整個古代社會實行著陰陽的學(xué)說,在陰陽之中,奇數(shù)為陽而偶數(shù)為陰,所以古代建筑的開間都是三間、五間、七間等。而由于等級的規(guī)定,宮殿建筑會根據(jù)其尊貴程度,修到九間甚至是十一間。最后,臺基部分是宮殿建筑立面的基礎(chǔ)部分,也是又一個體現(xiàn)等級與古代社會秩序的建筑組成部分。臺基簡單來說分為普通臺基與高級臺基。高級臺基也稱作須彌座臺基,須彌座臺基以其豐富的雕飾與宗教的象征內(nèi)涵深得各類壇廟建筑、陵墓建筑以及宮殿建筑的重用。最高級的臺基是三層的須彌座臺基,在整個古典建筑里面,只有四種建筑用到了須彌座臺基:帝王生前使用的殿堂(太和殿)、帝王死后使用的殿堂(明長陵凌恩殿)、帝王祭天的殿堂(北京天壇寰丘)、帝王祭祀祖宗的殿堂(北京太廟)。

        宮殿可以說是一個民族的文化發(fā)展是否進入文明階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一,眾所周知,一個民族的文化發(fā)展是否進入文明階段有三項衡量標(biāo)準(zhǔn),即文字、青銅器與宮殿。所以我國早在幾千年前就已經(jīng)成為了世界范圍內(nèi)的文明古國。就宮殿建筑這一項標(biāo)準(zhǔn)來說,最早的宮殿建筑是商代初期的偃師二里頭宮室遺址。那時宮殿已有完整廣闊的庭院,形成了最早期的門、廊的建筑圍合方式。早期的宮室周圍多用城墻或壕溝環(huán)繞加以防護。宮城一般選擇居中布置,符合《周禮考工記》中關(guān)于匠人營國的記載。

        宮殿作為一種建筑形式,除了最基本的居住、工作、游憩等功能之外,在古代社會,它還具有非常重要的象征功能,象征在天子至高無上的皇權(quán)以及最高的政治權(quán)威。例如秦漢時期的宮殿建筑就是以其巨大的規(guī)模和廣闊的面積顯示帝王的威嚴(yán)與勢力。當(dāng)時漢代長安城內(nèi)未央宮一宮面積就相當(dāng)于明清紫禁城中太和殿的十六倍,可見其體量之大。從此之后的歷代宮殿都是要表現(xiàn)這種天下一統(tǒng)的王朝的宏偉氣勢。特別是到了明清時代,富麗的宮殿建筑更是與都城的建設(shè)形成了一氣統(tǒng)一的規(guī)劃,創(chuàng)造出了貫穿整個北京城長達八公里的中軸線,這樣一種雄壯的氣魄,也襯托出了帝王宮殿的藝術(shù)效果。位于中央軸線上的宮殿,空間變化豐富,體量與外形有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ,建筑高度與間距也有主有次,有疏有密,軸線在宮城部分的開端以南端的午門開始。午門可以說是世俗與神圣的分界線,表示這通過這道門,就正式進入了皇家的領(lǐng)地。所以午門的造型與東、西、北三面的城門不同,呈“凹”字形。正中央開有三個門洞,兩翼有各開一掖門,形成明三暗五的五座門洞。午門還有著頒布詔令與接收獻俘的功能。午門之后是一個矩形的庭院,院中引入了一條蜿蜒的金水河,這是設(shè)計師為了符合風(fēng)水中“背山面水”的條例而作。庭院的另一端就是太和門,太和門之后就是太和殿、中和殿、保和殿三殿。順著軸線再往北,為乾清門,入了此門,進入了皇家的生活區(qū),即乾清宮、交泰殿、坤寧宮。坤寧宮以北是帝后的御花園,中軸線最后延續(xù)到紫禁城北門神武門結(jié)束。

        宮殿除了象征著皇權(quán),還反映了當(dāng)時社會鮮明的等級觀念。比如上文提到過的屋頂?shù)燃?,屋身開間以及臺基層數(shù),在一些建筑細(xì)部上同樣也能體現(xiàn)。在建筑的裝飾上,這種等級制度也是十分明顯的。古代建筑的屋脊上都有數(shù)量不等的琉璃飾物,稱作脊獸。走獸的最高等級規(guī)定是九個,依次是:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚。而太和殿是一個特例,是唯一一個有十個走獸的古代建筑,在押魚之后還加了行什。這更加體現(xiàn)了太和殿至高的政治地位。

        此外,宮殿建筑的色彩、繪畫、文字、雕刻等方面也體現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵,通過它們也可以更加深刻的理解宮殿建筑的文化。研究古代建筑的文化內(nèi)涵,對于當(dāng)代建筑師繼承與弘揚民族傳統(tǒng),創(chuàng)新建筑藝術(shù),具有重要的價值和意義。

        [1]劉敦楨主編.《中國古代建筑史》第二版.中國建筑工業(yè)出版社,1984.

        [2]李純.中國宮殿建筑美學(xué)三維論.武漢大學(xué),2011.

        [3]杜娟.“陰陽五行”對故宮建筑布局的影響.赤峰學(xué)院學(xué)報,2015.

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