■賀 方 ■貴州省貴陽市貴州民族大學建筑工程學院，貴州 貴陽 550025

中國古代建筑是中國建筑史里面最具有代表性的一部分。它包含了多種建筑類型:住宅建筑、壇廟建筑、宗教建筑、園林建筑等。每一種類型都從不同的層次上體現(xiàn)了古代人民的智慧，以及當時社會的哲學觀念?？梢哉f中國古代建筑是一部凝固的中國古代歷史。其中宮殿建筑可以說是所有建筑類型里面建設(shè)技藝最精湛、裝飾藝術(shù)最細膩，色彩運用最得體的一種建筑類型，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。本論文擬就中國古代宮殿建筑作一些探討。

中國古代建筑的文化發(fā)展一直保持一種連續(xù)性和完整性。不同于西方建筑歷史，中國古代建筑史從未中斷過。從原始社會的穴居、巢居的構(gòu)筑方式，發(fā)展到奴隸社會的茅茨土階的階段，再經(jīng)歷了早期封建社會的發(fā)展之后，古代宮殿建筑擁有了雄偉的前殿。在封建社會中期，宮殿建筑的體量與形制不再是早期那種單單只是追求宏大與奢華，而是與使之與周邊地形有了完美的結(jié)合。直到封建晚期，尤其是明清兩代，宮殿建筑體現(xiàn)出了嚴謹?shù)亩Y制化，將當時社會的封建制度展現(xiàn)得淋漓盡致。在整個中國文化的發(fā)展過程中，統(tǒng)治機構(gòu)文化始終是中國文化發(fā)展的主線。不同于西方的神權(quán)思想，中國古代從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的情況。所以中國的古代城市發(fā)展過程中，宮殿建筑一直是整個城市乃至整個社會發(fā)展的中心與重心。而西方的建筑史實際上是一部神廟或者是教堂的發(fā)展史。這就涉及到一個民族或者是一個國家對待建筑的觀點。這也體現(xiàn)在了建筑材料的選擇方面。因為中國古代建筑主要的服務(wù)對象是人，是君王，所以選擇木材為主，一是適應(yīng)了造型的多變性，二是可以加快工程的進度。而西方建筑主要的服務(wù)對象是神，石材是他們建筑的主要材料。在西方社會，一座教堂的修筑時間達到幾十年甚至上百年，因為作為獻給神的建筑物。

任何一種類型的中國古代建筑，從立面上都可以看作由三個部分組成，也就是中部的屋頂，中部的屋身與下部的臺基部分。這三個部分各有其獨特的文化內(nèi)涵。首先屋頂是宮殿建筑或者說是中國古代建筑最出彩的部分，在外觀形象上有著最顯著最豐富的變化，被稱作古典建筑的第五立面，它體現(xiàn)著古代宮殿建筑的等級。第一，以其自身的樣式。屋頂可分為多種形式，中原地區(qū)常見的有廡殿頂、歇山頂、硬山頂、懸山頂?shù)?。除此之外，又分為重檐、單檐、正脊、卷棚等形式。其中，重檐屋頂?shù)牡燃壐哂趩伍芪蓓數(shù)燃?，正脊屋頂?shù)燃壐哂诰砼镂蓓數(shù)燃?。宮殿建筑多采用廡殿、歇山。以等級來說，廡殿頂?shù)燃壐哂谛巾數(shù)燃?。以明清紫禁城為例，依?jù)前朝后寢之制，最重要的前三殿中，帝王上朝的太和殿就是廡殿頂形制。在后三宮里，皇帝居住的乾清宮與皇后居住的坤寧宮也均為廡殿頂形制。從此也可以看出屋頂形式與等級對古代宮殿建筑的等級有嚴格的分界。其次，屋身部分是宮殿建筑中最為中心的部分。對于屋身的長度，在整個古代宮殿建筑體系里面也有著嚴謹?shù)囊?guī)定。古代建筑開間大多采用奇數(shù)，這是由于整個古代社會實行著陰陽的學說，在陰陽之中，奇數(shù)為陽而偶數(shù)為陰，所以古代建筑的開間都是三間、五間、七間等。而由于等級的規(guī)定，宮殿建筑會根據(jù)其尊貴程度，修到九間甚至是十一間。最后，臺基部分是宮殿建筑立面的基礎(chǔ)部分，也是又一個體現(xiàn)等級與古代社會秩序的建筑組成部分。臺基簡單來說分為普通臺基與高級臺基。高級臺基也稱作須彌座臺基，須彌座臺基以其豐富的雕飾與宗教的象征內(nèi)涵深得各類壇廟建筑、陵墓建筑以及宮殿建筑的重用。最高級的臺基是三層的須彌座臺基，在整個古典建筑里面，只有四種建筑用到了須彌座臺基:帝王生前使用的殿堂(太和殿)、帝王死后使用的殿堂(明長陵凌恩殿)、帝王祭天的殿堂(北京天壇寰丘)、帝王祭祀祖宗的殿堂(北京太廟)。

宮殿可以說是一個民族的文化發(fā)展是否進入文明階段的衡量標準之一，眾所周知，一個民族的文化發(fā)展是否進入文明階段有三項衡量標準，即文字、青銅器與宮殿。所以我國早在幾千年前就已經(jīng)成為了世界范圍內(nèi)的文明古國。就宮殿建筑這一項標準來說，最早的宮殿建筑是商代初期的偃師二里頭宮室遺址。那時宮殿已有完整廣闊的庭院，形成了最早期的門、廊的建筑圍合方式。早期的宮室周圍多用城墻或壕溝環(huán)繞加以防護。宮城一般選擇居中布置，符合《周禮考工記》中關(guān)于匠人營國的記載。

宮殿作為一種建筑形式，除了最基本的居住、工作、游憩等功能之外，在古代社會，它還具有非常重要的象征功能，象征在天子至高無上的皇權(quán)以及最高的政治權(quán)威。例如秦漢時期的宮殿建筑就是以其巨大的規(guī)模和廣闊的面積顯示帝王的威嚴與勢力。當時漢代長安城內(nèi)未央宮一宮面積就相當于明清紫禁城中太和殿的十六倍，可見其體量之大。從此之后的歷代宮殿都是要表現(xiàn)這種天下一統(tǒng)的王朝的宏偉氣勢。特別是到了明清時代，富麗的宮殿建筑更是與都城的建設(shè)形成了一氣統(tǒng)一的規(guī)劃，創(chuàng)造出了貫穿整個北京城長達八公里的中軸線，這樣一種雄壯的氣魄，也襯托出了帝王宮殿的藝術(shù)效果。位于中央軸線上的宮殿，空間變化豐富，體量與外形有嚴謹?shù)膶ΨQ，建筑高度與間距也有主有次，有疏有密，軸線在宮城部分的開端以南端的午門開始。午門可以說是世俗與神圣的分界線，表示這通過這道門，就正式進入了皇家的領(lǐng)地。所以午門的造型與東、西、北三面的城門不同，呈“凹”字形。正中央開有三個門洞，兩翼有各開一掖門，形成明三暗五的五座門洞。午門還有著頒布詔令與接收獻俘的功能。午門之后是一個矩形的庭院，院中引入了一條蜿蜒的金水河，這是設(shè)計師為了符合風水中“背山面水”的條例而作。庭院的另一端就是太和門，太和門之后就是太和殿、中和殿、保和殿三殿。順著軸線再往北，為乾清門，入了此門，進入了皇家的生活區(qū)，即乾清宮、交泰殿、坤寧宮。坤寧宮以北是帝后的御花園，中軸線最后延續(xù)到紫禁城北門神武門結(jié)束。

宮殿除了象征著皇權(quán)，還反映了當時社會鮮明的等級觀念。比如上文提到過的屋頂?shù)燃?，屋身開間以及臺基層數(shù)，在一些建筑細部上同樣也能體現(xiàn)。在建筑的裝飾上，這種等級制度也是十分明顯的。古代建筑的屋脊上都有數(shù)量不等的琉璃飾物，稱作脊獸。走獸的最高等級規(guī)定是九個，依次是:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚。而太和殿是一個特例，是唯一一個有十個走獸的古代建筑，在押魚之后還加了行什。這更加體現(xiàn)了太和殿至高的政治地位。

此外，宮殿建筑的色彩、繪畫、文字、雕刻等方面也體現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵，通過它們也可以更加深刻的理解宮殿建筑的文化。研究古代建筑的文化內(nèi)涵，對于當代建筑師繼承與弘揚民族傳統(tǒng)，創(chuàng)新建筑藝術(shù)，具有重要的價值和意義。

［1］劉敦楨主編.《中國古代建筑史》第二版.中國建筑工業(yè)出版社，1984.

［2］李純.中國宮殿建筑美學三維論.武漢大學，2011.

［3］杜娟.“陰陽五行”對故宮建筑布局的影響.赤峰學院學報，2015.