蔣育紅

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

高職院校發(fā)展近三十年來，公共基礎(chǔ)課較之本科院校邊緣化的程度更快。時(shí)至今日，各院校專業(yè)建設(shè)的人才培養(yǎng)方案對(duì)其沖擊也更為激烈，其內(nèi)容多刪減、弱化，課時(shí)數(shù)明顯下降。在改革浪潮面前，大學(xué)語文如何保持先天優(yōu)勢(shì)，彰顯文化育人功能，本文試作一些實(shí)踐性探究。

一、高職院校大學(xué)語文的特點(diǎn)

作為人文科學(xué)的一個(gè)門類，傳統(tǒng)意義上的語文課一直是基礎(chǔ)性、工具性的代名詞，其實(shí)在某種程度上，它帶有更強(qiáng)的體驗(yàn)性和評(píng)價(jià)性。這種體驗(yàn)性在職業(yè)院校的語文教學(xué)中，側(cè)重以學(xué)生為主體參與課堂教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)中做、做中學(xué)的教學(xué)模式；評(píng)價(jià)性則側(cè)重加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的教學(xué)效果評(píng)價(jià)。此外，大學(xué)課堂的語文其內(nèi)涵和處延擴(kuò)大了很多。將“文化”引入大學(xué)語文課堂，更加強(qiáng)了大學(xué)語文文化育人的功能和使命，這不僅是本科院校也是高職院校語文教學(xué)重要的支撐之一，是大學(xué)語文課程性質(zhì)與目標(biāo)決定的?；谏鲜龇N種，高職院校的語文課既要滲透人文內(nèi)涵，又要貫徹職教的理念，這對(duì)課程的講授無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。

現(xiàn)行高職院校大學(xué)語文教材，內(nèi)容一般分閱讀鑒賞、口語表達(dá)和應(yīng)用寫作三個(gè)模塊。做好文化育人很重要的一面就是超越這三個(gè)模塊的內(nèi)容，即充分挖掘教材的文化意蘊(yùn)，使之滲透到職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)上，把教材放到廣闊深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景下去觀照、審視、探討，從而提高教育對(duì)象的人文素質(zhì)，使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的。

二、育德是大學(xué)語文文化育人的根本

習(xí)總書記曾在與北大師生的座談會(huì)上提出“扣子論”，即希望青年學(xué)生們扣好人生的第一粒鈕扣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。這既是對(duì)中華民族注重修身養(yǎng)性優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與繼承，又是當(dāng)下對(duì)青年學(xué)生成人成才的現(xiàn)實(shí)要求。高職生正處在世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，嚴(yán)以修德，正當(dāng)其時(shí)；嚴(yán)以修德，大有益處。未來無論從事哪個(gè)行業(yè)，都應(yīng)把培養(yǎng)高尚的道德情操作為首要任務(wù)，這是最基本的職業(yè)道德，也是立人之本。

各類教材中談立德樹人的篇章很多，對(duì)高職學(xué)生來說，明是非、辨善惡、知榮辱，具備良好健康的職業(yè)道德與心態(tài)，能促使他們快速適應(yīng)一畢業(yè)就進(jìn)入工作環(huán)境的緊張狀態(tài)。以北京出版集團(tuán)公司、北京出版社2014年出版的《大學(xué)語文》選取的《論語》三章為例，文中孔子分別從誠信觀、理欲觀與復(fù)禮歸仁的角度闡述如何做人、如何塑造君子人格，這對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的構(gòu)建與道德行為的養(yǎng)成都起到重大的影響。再如北島的《回答》真實(shí)有力地告訴學(xué)生，我們是活生生的塵世中的人，而不是魔鬼或者天使。無論在自以為高尚還是在自以為卑鄙的時(shí)候，只有微笑地看待自己，那才是最真實(shí)的。而末尾兩行，把“閃閃的星斗”想象成“五千年的象形文字”和“未來人們凝視的眼睛”，則賦予了詩歌一種歷史感和開拓未來的使命感。在教學(xué)中，如要求學(xué)生一味地去牢記文章內(nèi)容是不可取的，應(yīng)設(shè)置道德情境或結(jié)合實(shí)際擺出案例，讓學(xué)生去切身體驗(yàn)并評(píng)判其中所涉及的人性美丑和道德高下，這樣的授課方法，顯然比教師單純授課要效果顯著。

三、育才是大學(xué)語文文化育人的途徑

培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才一直是職業(yè)教育奮斗的目標(biāo)和宗旨。大學(xué)語文仍需繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力。傳授學(xué)生說話的禮儀風(fēng)度、藝術(shù)技巧。說有用的話，說被人樂意接受的話并非易事。為此，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，設(shè)計(jì)各種溝通情景，要求學(xué)生去完成交談?dòng)?xùn)練，如近期央視曝光的云南導(dǎo)游謾罵游客事件，可以讓學(xué)生去模擬當(dāng)時(shí)的情境進(jìn)行游客與導(dǎo)游之間的文明、有效溝通。再如，就學(xué)生宿舍養(yǎng)寵物引發(fā)舍友間矛盾的事件，可以案例的形式讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)，做有效溝通，并最終解決問題。這種體驗(yàn)式教學(xué)會(huì)真正寓教于樂，達(dá)到文化育人的功效。

對(duì)于應(yīng)用寫作，學(xué)生除學(xué)會(huì)各類文種的基本概念、寫作格式、寫作內(nèi)容、寫作要求外，還應(yīng)提高使用文字的修養(yǎng)，培養(yǎng)一種踏實(shí)認(rèn)真、質(zhì)樸曉暢的文風(fēng)。采用模擬真實(shí)的工作環(huán)境會(huì)事半功倍。如單位要舉辦一場(chǎng)“五一勞模表彰大會(huì)”，從請(qǐng)示、批復(fù)、活動(dòng)方案策劃、通知、海報(bào)到開幕詞、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言稿、閉幕詞等一系列文案內(nèi)容都涉及其中，要求學(xué)生以小組為單位來開展此項(xiàng)任務(wù)，在一定時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)成果，互相評(píng)價(jià)、打分，再由教師指出問題、糾正錯(cuò)誤、進(jìn)行總結(jié)，這樣的過程使學(xué)生更易于評(píng)價(jià)中掌握知識(shí)，在小組也培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)精神、溝通能力、競(jìng)爭(zhēng)能力及領(lǐng)導(dǎo)能力。

四、人格塑造是大學(xué)語文文化育人的目標(biāo)

文化育人最終落腳點(diǎn)就是使學(xué)生擁有一個(gè)健全的人格。語文課應(yīng)著力培養(yǎng)高職生客觀的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知、積極的自我態(tài)度，建立適宜的人際關(guān)系和有效解決問題等方面的能力。

語文教材中處處皆“文化”，可幫助學(xué)生讀出作品的言外之意、題外之旨、韻外之致，充分實(shí)現(xiàn)教材中作品的價(jià)值。以馮夢(mèng)龍《三言》之《俞伯牙摔琴謝知音》來論，小說的文化意蘊(yùn)頗值玩味。文中高山流水、知音難覓這種理想化、美學(xué)化的友誼，雖受到當(dāng)代無利不往的擇友觀的沖擊，但不帶一點(diǎn)世俗功利、超越貧富貴賤身份地位，純以隱逸文人以琴相交、心神相交、信義相交，卻能幫助學(xué)生他們建立正確的友情觀。再如柏拉圖的《蘇格拉底之死》，記錄了這位西方哲學(xué)的奠基人理智從容地面對(duì)死亡的整個(gè)過程。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同，蘇格拉底說：“我寧愿選擇死也不愿婢膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生”。這篇文章使學(xué)生在了解歐洲文化史的同時(shí)，更讓其明白為了維護(hù)自己的理想和信念寧愿獻(xiàn)身的真諦，從而引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀。

“文化”是提高大學(xué)語文課程學(xué)術(shù)含量和教學(xué)層次的重要指標(biāo)。從內(nèi)容上看，文化底蘊(yùn)不足的語文教學(xué)在大學(xué)課堂注定是行之不遠(yuǎn)的，更何談進(jìn)步與超越。文化育人就是在探求與教材文本相關(guān)的一切文化?！兑捉?jīng)》說：“大畜剛健，篤實(shí)輝光，日新其德。”在文化氣息的熏陶下，高職學(xué)生能立求實(shí)之志，去虛狂之心，才能真正學(xué)有所用、學(xué)有所長(zhǎng)。

現(xiàn)代化的職教理念使語文課程“應(yīng)結(jié)合學(xué)生個(gè)性與社會(huì)關(guān)系、致力于解決實(shí)際問題而服務(wù)”，它包括與課程相關(guān)的其他一切文化知識(shí)。以課程文本自身的文明、精神、道德作用于人，并通過作用于人而作用于社會(huì)。不斷凸顯大學(xué)語文課程的文化育人功能，是對(duì)高職院校大學(xué)語文課程改革的有益探索，它既能提高大學(xué)語文課程的學(xué)術(shù)含量，更能在精神成人方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。

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