丁 燁

（華東師范大學社會科學部，上海 200241）

《矛盾論》成文于1937年延安革命根據(jù)地，是毛澤東應(yīng)抗日軍事政治大學的邀請，為了向?qū)W員們講授辯證法與唯物論而撰寫的《辯證法唯物論講授提綱》中的重要一節(jié)。該文于1952年4月1日正式以《矛盾論》為題刊發(fā)于《人民日報》，同年被收錄于《毛澤東選集》。

1937年的中國共產(chǎn)黨，正處于重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭?？陀^上，經(jīng)歷了艱難曲折的二萬五千里長征，革命隊伍遭受了嚴重損失，國民黨試圖借由“第二次國共合作”的契機將處于逆境的中國共產(chǎn)黨分化、吸收；主觀上，以宗派主義、主觀主義和黨八股為主要表現(xiàn)形式的教條主義在黨內(nèi)仍有較大影響。革命力量如何保存？統(tǒng)一戰(zhàn)線怎樣建立？革命的前路又在何方？歷史向中國共產(chǎn)黨提出了種種嚴峻的現(xiàn)實問題。針對這樣復雜的形勢，毛澤東認識到“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”[1]。要克服黨外的收買誘惑和黨內(nèi)的錯誤傾向，盡可能地保存最后的革命火種，爭取最大的勝利，就必須要求黨內(nèi)的同志們對辯證法與唯物論有清晰的認識并能熟練地運用。只有這樣，才能正確總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的寶貴經(jīng)驗，找出導致革命遭受挫折的根本原因，更重要的是找出那些具有指導性意義的規(guī)律。為此，毛澤東博采眾家之長，結(jié)合中國革命的客觀實際，創(chuàng)作了《矛盾論》這一光輝篇章。

《矛盾論》是毛澤東系統(tǒng)表達其哲學思想的開山之作，它鮮明地反映了毛澤東理論思維最一般、最基礎(chǔ)的品質(zhì)，即實踐性、開放性、革命性以及科學性。

一、因“實”制宜、學以致用的實踐性

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”[2]不尚空談、腳踏實地是馬克思主義理論的一貫品質(zhì)，毛澤東很好地繼承了這一傳統(tǒng)。毛澤東建立自己的哲學思想體系絕非出于單純的學術(shù)關(guān)懷，而是立足于解釋乃至改造中國的現(xiàn)實，以因“實”制宜的態(tài)度在實踐中運用理論、發(fā)展理論。毛澤東不僅致力于認識世界與改造世界的辯證統(tǒng)一，而且十分重視如何使理論掌握群眾成為改變世界的物質(zhì)活動，這樣他的理論在實踐操作層面上就具有非凡的價值。

毛澤東在《矛盾論》開篇即指出：“我們現(xiàn)在的哲學研究工作，應(yīng)當以掃除教條主義思想為主要的目標。”[3]他創(chuàng)作《矛盾論》的目的不是空談玄想，而是總結(jié)指導現(xiàn)實的中國革命實踐，使中國“變化到一個自由解放的新中國的方向去”[4]。正如他文中所言，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，“是自然和社會的根本法則”，“也是思維的根本法則”[5]。只有將“兩種宇宙觀、矛盾的普遍性與特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性”以及“對抗在矛盾中的地位”這一系列問題弄清楚，才能在根本上懂得唯物辯證法，才能以此為基礎(chǔ)，總結(jié)革命曲折發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，糾正黨內(nèi)主觀主義和教條主義錯誤，從而引導中國革命走向勝利。

在討論“兩種宇宙觀”時，毛澤東指出：中國無產(chǎn)階級之所以數(shù)次遭受大資產(chǎn)階級的嚴重打擊，是因為黨內(nèi)特別是黨內(nèi)領(lǐng)導層的機會主義或冒險主義起了決定性的作用。據(jù)此，他得出了“一個政黨如果想要引導革命勝利，政治路線必須正確和組織建設(shè)必須鞏固”的結(jié)論。這一結(jié)論升華到哲學層面，就是唯物辯證法中“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”的原理。[6]可見，毛澤東對于矛盾思想的研析追根溯源是受中國革命的客觀實際所啟發(fā)。

毛澤東的理論研究不僅脫胎于客觀實際，而且落腳于主體實踐?！睹苷摗芬晃闹?，毛澤東探討矛盾特殊性的篇幅是探討矛盾普遍性的三倍之長。著重探討矛盾的特殊性，目的就在于改變黨內(nèi)同志研究問題帶有主觀性、片面性和表面性的現(xiàn)狀，使他們明了“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”，“研究當前具體事物的矛盾的特殊性”對于指導革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。只有正確地研究過這些問題，才能做到如列寧同志所言的“具體地分析具體的情況”[7]，逆轉(zhuǎn)黨內(nèi)的那種“極壞的作風”。將哲學思想具體化到主體實踐之中是毛澤東在《矛盾論》的理論研究中有別于學院派理論家的特殊之處。

二、兼收并蓄、去粗取精的開放性

毛澤東平生最愛讀書，曾說“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。他博覽群書的成果體現(xiàn)在理論研究中，就是對馬列思想以及中國傳統(tǒng)哲學思想精華的傳承。毛澤東的理論思維不是封閉性的，而是開放地汲取了來自多方面的思想精華。他在揚棄中國傳統(tǒng)哲學的同時，將馬克思主義哲學轉(zhuǎn)化為能被中國人接受和認同的話語體系，他是馬克思主義哲學中國“話”的開創(chuàng)者。毛澤東特別善于對馬克思主義經(jīng)典著作兼收并蓄，善于用中國傳統(tǒng)文化來解釋艱澀的哲學思想，并將這些學習成果取其精華、去其糟粕，運用到理論研究之中。

毛澤東寫作《矛盾論》一文得益于蘇聯(lián)哲學教科書和國內(nèi)哲學著作良多。他在延安時閱讀了西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》，米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇著《哲學與生活》、《大眾哲學》，李達著《社會學大綱》，艾思奇編的《哲學選輯》、《思想方法論》。對于這些馬克思主義著作，毛澤東不是僅作單純的閱讀，他還做了詳盡的批注，有些批注字數(shù)竟可達2500字之多。這種邊閱讀邊思考、邊思考邊創(chuàng)作的理論研究特點使《矛盾論》一文中隨處可見毛澤東對馬克思、列寧等的言論純熟的引用和恰當?shù)慕忉?。對于蘇聯(lián)哲學教科書的吸收消化則體現(xiàn)在毛澤東借用了蘇聯(lián)在30年代提出的矛盾特殊性、主要矛盾、矛盾的主要方面的概念，并對認識矛盾特殊性、抓住問題精髓、掌握矛盾轉(zhuǎn)化作出分析，完成了對“對立統(tǒng)一的法則”的“說明與發(fā)揮”。

除了對馬克思主義著作的開放性吸收，僅2.2萬字的《矛盾論》修改稿還多處引用了《漢書》、《孫子》、《山海經(jīng)》等六部中華民族國學經(jīng)典。美國學者施拉姆指出，毛澤東在很大程度上“承襲了中國古代文化”，他的哲學思想“繼承了中國傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想”。[8]為了說明“只看見局部、不看見全體”不能找出解決矛盾的方法的哲學觀點，毛澤東借用了《水滸傳》中“三打祝家莊”的例子。他指出，宋江頭兩次失敗，就是因為不了解情況，選錯了方法；第三次宋江改變方法，從調(diào)查情況入手，里應(yīng)外合，成功地打下了祝家莊。這說明，必須以全面性的觀點看問題，才能使我們的工作避免錯誤和僵化。這一方面體現(xiàn)了毛澤東涉獵之廣，另一方面也體現(xiàn)了他為了使哲學思想通俗易懂、便于廣大學員理解的良苦用心。毛澤東用這樣生動的例證對事物的矛盾法則做出了深入淺出的詮釋和發(fā)展，使馬克思主義哲學原理從深奧難懂的理論變成了普通大眾也能理解運用的精神武器。

三、昭示時代意義、推動社會發(fā)展的革命性

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯站在唯物主義立場上闡述了對歷史的認識，他們將“革命”界定為社會從“舊質(zhì)”向“新質(zhì)”劇變性躍進的過程。從這層意義上來講，要判斷一種理論思想是否具有革命性，最根本的就是要看這種理論主張是否具有昭示時代意義、推動社會發(fā)展的作用，要建立的新社會是否跟以往的社會形態(tài)具有質(zhì)的不同，是不是代表了社會發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢。

毛澤東在《矛盾論》中始終站在人民群眾的立場上，理論研究無不以徹底改變無產(chǎn)階級遭受壓迫的社會現(xiàn)狀為目的，以在中國乃至世界范圍內(nèi)實現(xiàn)共產(chǎn)主義為政治理想。他指出，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)最終解放，其主要途徑與基本方式必須是也只能是社會形態(tài)的質(zhì)的改變。這充分體現(xiàn)了毛澤東理論品質(zhì)的革命性特征。

毛澤東對于社會存在與發(fā)展的真理不懈探究，其出發(fā)點與落腳點就在于拯救中國民眾、振興中華民族。因此，他在《矛盾論》中論證“對立統(tǒng)一規(guī)律”時，始終堅持對群眾主體利益的維護，堅持人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的革命觀點。在毛澤東的理論主張中，人民群眾的主體利益既是社會進步的最終目的，也是社會前進的實際推動力。毛澤東在具體地研究各種矛盾斗爭的情況時，還特別地發(fā)展了馬克思關(guān)于矛盾的“對抗性”的觀點。這種將人民群眾視為歷史主體的歷史唯物主義觀點彰顯了毛澤東理論研究的革命性品質(zhì)。

毛澤東有言：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢？我們認為不但是可以的，而且是應(yīng)該的?！盵9]這句話是他極具國際主義精神的最好體現(xiàn)。在《矛盾論》中，這種國際主義精神具體地表現(xiàn)為毛澤東不僅將唯物辯證法“對立統(tǒng)一的法則”運用在對中國革命前途的分析指導上，他的視角不是狹隘的民族主義，而是始終將無產(chǎn)階級的整體解放與中華民族的偉大復興緊緊聯(lián)系在一起。在分析矛盾轉(zhuǎn)化的問題時，他用“新陳代謝”四個字概括了“宇宙間普遍的永不抵抗的規(guī)律”[10]。毛澤東分析了世界范圍內(nèi)封建勢力的消亡、資本主義的崛起以及無產(chǎn)階級終將取而代之的歷史前景。這種無產(chǎn)階級的國際主義精神是毛澤東革命性理論品質(zhì)的一大基礎(chǔ)。

四、態(tài)度求實、方法辯證的科學性

《矛盾論》除了展現(xiàn)出毛澤東理論品質(zhì)實踐性、開放性和革命性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)出了公認的科學性。這種科學性之所以被廣泛地認可是由于《矛盾論》中毛澤東對于中國革命的很多分析、預言都被歷史的實踐證明是正確的。正是由于毛澤東在理論創(chuàng)作中堅持將求實的科學態(tài)度、辯證的科學方法相統(tǒng)一，才保證了其理論思想具備堅實的科學基礎(chǔ)。

實事求是的立場是貫穿于毛澤東思想理論的各個部分的活的靈魂。毛澤東始終堅持從客觀實際出發(fā)與主觀主義、教條主義作斗爭。這種斗爭反映在哲學層面，反映在《矛盾論》中，就是毛澤東堅定地立足于徹底的唯物主義（唯物的自然觀和唯物的歷史觀），堅持求實的科學態(tài)度。針對形而上學的機械唯物論以及庸俗進化論提出的外因論、被動論觀點，毛澤東回擊道：“許多國家在差不多的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性，和不平衡性，非常之大。”這正是因為，社會的發(fā)展，主要還是取決于社會內(nèi)部的矛盾發(fā)展——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。他用“雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子”[11]這樣通俗而傳神的比喻捍衛(wèi)了唯物辯證法的宇宙觀，恪守了物質(zhì)決定意識的哲學原則。以此為基礎(chǔ)，他與一切形而上學的宇宙觀一刀兩斷，保證了毛澤東理論品質(zhì)中最基本的科學性。

毛澤東在《矛盾論》一文中，針對唯物辯證法的核心問題即事物的矛盾法則進行了充分的闡釋，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法思想。他一面向?qū)W員說明矛盾具有的普遍性和特殊性，一面將這種“具體問題具體分析”的辯證方法運用到對中國革命現(xiàn)實發(fā)展的分析中去。毛澤東用社會主義革命的方法解決無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾；用民主革命的方法解決人民大眾和封建制度的矛盾；用戰(zhàn)爭的方法解決殖民地和帝國主義的矛盾；用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法解決在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾；用批評和自我批評的方法解決共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾；用發(fā)展生產(chǎn)力的方法解決社會和自然的矛盾。毛澤東將“不同質(zhì)的矛盾”分開辨識，再用“不同質(zhì)的方法”去解決的原則使得《矛盾論》中的實踐分析全面細致、靈活可行，具有很強的科學性。

《矛盾論》所闡述的馬克思主義唯物辯證法的理論，不僅是我黨在國內(nèi)革命時期以及社會主義革命、建設(shè)時期取得勝利的法寶，也是新時期我們進行改革開放和中國特色社會主義建設(shè)所須遵循的原則。毛澤東關(guān)于中國革命的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)的正確性之所以能經(jīng)得起歷史檢驗，與他兼具實踐性、開放性、革命性、科學性的理論思維品質(zhì)是分不開的。

[1]中共中央文獻研究室.毛澤東哲學批注集[M].北京：中央文獻出版社，1988.331.

[2][3][4][5][6][7][10][11]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.284，299，302，336，302，312，323，302.

[8]施拉姆.毛澤東的思想[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[9]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1991.508.