樂君蘭

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430072）

目前，學(xué)界關(guān)于傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)有了一些研究，研究重點(diǎn)主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于傳統(tǒng)文化的必要性，通過解析傳統(tǒng)文化的概念要素、價(jià)值功能，梳理傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而探討傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的基礎(chǔ)地位和源泉作用等方面。但是目前的研究對兩種價(jià)值觀之間何以可能發(fā)生關(guān)系的思考卻稍有欠缺，兩種價(jià)值觀之所以能夠發(fā)生沿脈承續(xù)的聯(lián)系不是“本應(yīng)如此”的，而是有其深層次原因的，這就是根植于兩種價(jià)值觀共通的人本價(jià)值旨向。但是“以民為本”和“以人為本”的價(jià)值理念及其實(shí)踐結(jié)果卻有很大差異，“以民為本”實(shí)現(xiàn)的人的發(fā)展是有限制的，是不自由、不全面的人的發(fā)展；“以人為本”則在多方面實(shí)現(xiàn)了對“以民為本”理念價(jià)值的發(fā)展創(chuàng)新和辯證揚(yáng)棄，最終臻于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。所以，以人本旨向?yàn)榍腥胍暯?，厘清社?huì)主義核心價(jià)值觀能夠承續(xù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心主線，辨明社會(huì)主義核心價(jià)值觀“以人為本”的核心價(jià)值是對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“以民為本”核心價(jià)值的辯證揚(yáng)棄，就是十分必要和重要的理論工作了。本文即擬從這一視角做嘗試性探析。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承與升華

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀從傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中汲取精神滋養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華文化綿延發(fā)展數(shù)千年，在其發(fā)展過程中，以儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”為最核心因素，逐漸形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀沉淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)[1]100，社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是對中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新和升華。習(xí)近平指出，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”，決不可拋棄，必須加以傳承和弘揚(yáng)，如果“丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[2]33。2014年5月4日，他在在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話中，再次指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”，“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”，“否則就不會(huì)有生命力和影響力”[3]。

從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)然狀態(tài)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承和升華既有必要性也有必然性，習(xí)近平指出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題”，把“涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”，從某種角度看，與中國古代歷來所講的“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”所蘊(yùn)含的國家、社會(huì)、個(gè)人的理念層次是一致的[3]。由此來看，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承與升華，這是順理成章、水到渠成之事。

（二）人本旨向是兩種價(jià)值觀沿脈承續(xù)的根本基點(diǎn)

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！盵3]無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，在馬克思主義語境中都屬于文化的上層建筑，而上層建筑是具有變動(dòng)性，具有歷史性特點(diǎn)的。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[4]33，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[5]291而兩種價(jià)值觀之間關(guān)系更深、更根本的問題恰恰便在于此，建立在不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、作為異質(zhì)文化且具有變動(dòng)性的二者，是何以可能發(fā)生承續(xù)關(guān)系的呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀從傳統(tǒng)文化價(jià)值觀沿脈而來是何以可能的呢？固然，作為社會(huì)意識、社會(huì)文化的上層建筑具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)，其發(fā)展變化并不總是與社會(huì)存在、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致和平衡，中國傳統(tǒng)文化“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”[3]，這為兩種價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)承續(xù)對接提供了可能性。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀哪一點(diǎn)“永不褪色的時(shí)代價(jià)值”上實(shí)現(xiàn)對其的承續(xù)對接和辯證揚(yáng)棄呢？不難發(fā)現(xiàn)，二者沿脈對接的基點(diǎn)便是兩種價(jià)值觀內(nèi)含的核心價(jià)值，即是其人本的價(jià)值旨向。

二、人本旨向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀承續(xù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的根本基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心價(jià)值是“以民為本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心價(jià)值是“以人為本”，以追求實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為基點(diǎn)，由“民”到“人”，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，兩種價(jià)值觀在歷史沿脈中實(shí)現(xiàn)了承續(xù)對接和演進(jìn)升華。

（一）“以民為本”是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心價(jià)值

以民為本，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀一以貫之的重要內(nèi)容和核心價(jià)值，在中國數(shù)千年的宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的民本思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，“民惟邦本”。以人民大眾為本最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！边@一思想指出了貴民重人是維護(hù)國家穩(wěn)定的重要方略?！蛾套印ご呵铩分校灿泻芏喾从骋悦駷楸镜乃枷胙哉?，充滿了對以民為本的深刻思考。“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也?！盵6]203即地位卑下不失尊嚴(yán)，行事委屈不失道義，最重要的是要把人民看做根本，明確提出了“以民為本”的概念。孟子也講：“保民而王，莫之能御也?！逼涮岢龅摹暗锰煜掠械?，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也”[7]75，即是對后世影響極大的“得民心者得天下”的思想。在漫長的歷史文化積淀中，傳統(tǒng)文化逐漸形成了“國以民為本，社稷亦為民而立”[8]145的民本思想。

第二，“民貴君輕”?！懊褓F君輕”是傳統(tǒng)文化的重要命題，孟子在歷史上首次對人民、國家和統(tǒng)治階級三者之間的關(guān)系、地位作了明確闡述。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵7]252這是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中“民貴君輕”思想的最著名論斷。孟子思想關(guān)注的重點(diǎn)不是君王的威嚴(yán)，而是民眾的意志；不是統(tǒng)治者的權(quán)益，而是民眾的命運(yùn)。它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，在道義上肯定了民眾反抗、推翻暴君的正義性。這就充分表達(dá)出了尊民、貴民、重民、以民為本的思想。荀子對民重君輕亦有十分經(jīng)典的表述：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。”[9]252這都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中以民為本的核心價(jià)值。

第三，“愛民恤民”。愛民、養(yǎng)民、恤民，是傳統(tǒng)文化觀中重要的價(jià)值特征。老子提出“愛民治國”的政治主張，認(rèn)為君主當(dāng)“以百姓心為心”[10]246。儒家代表人物孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”[7]99統(tǒng)治者要保持政治穩(wěn)定，必須愛民恤民，保證民眾的基本生活條件。孟子還針對“民至憔悴于虐政”的情況，提出了減刑薄稅的思想。這些思想都彰顯了傳統(tǒng)文化愛民、憂民、為民的理論特征和思想價(jià)值。

（二）“以人為本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心價(jià)值

第一，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)看，其價(jià)值旨向是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，是馬克思主義在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義中的經(jīng)典理論表征，“體現(xiàn)了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)。”[1]93人的自由全面發(fā)展是馬克思主義者的崇高理想，也是馬克思主義的核心理念，“通過消滅產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的解放，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是貫穿馬克思主義發(fā)展史的主線，也是馬克思主義者的根本命題或最高價(jià)值?！盵11]以馬克思主義為理論根基的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其最終價(jià)值旨向與馬克思主義的最高價(jià)值追求是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，體現(xiàn)著以人為本的核心價(jià)值。

第二，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身內(nèi)涵的價(jià)值旨向看，以人為本是其核心價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身內(nèi)涵有三大層次，即國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值追求，社會(huì)層面自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求以及公民層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值追求。這三個(gè)層面的價(jià)值理念圍繞“以人為本”的核心價(jià)值層層遞進(jìn)，國家強(qiáng)盛為人的發(fā)展提供支撐保證，社會(huì)和諧為人的發(fā)展提供平臺環(huán)境，人的幸福則又是人的發(fā)展的具體表現(xiàn)，概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于實(shí)現(xiàn)人的幸福、人的發(fā)展。同時(shí)，由國家強(qiáng)盛至社會(huì)和諧，再至人民幸福，這也與馬克思關(guān)于人自由而全面的發(fā)展的理論是一致的。

第二，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐導(dǎo)向看，其凝聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大力量，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求與國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”在本質(zhì)上是一致的。以人為本的價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的歷程中凝練出的核心理念，是凝聚中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱，能夠?qū)⑷珖髯迦嗣窬o緊團(tuán)結(jié)在中國特色社會(huì)主義旗幟下，能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)“中國夢”不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國夢，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，‘千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)’。而這‘三個(gè)自信’需要我們對核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為實(shí)踐導(dǎo)向，能為最終實(shí)現(xiàn)中國人民自由而全面的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)支撐。

概而言之，人本旨向是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀共通的核心價(jià)值，也是這兩種在不同歷史時(shí)代、不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的異質(zhì)價(jià)值觀能夠?qū)崿F(xiàn)承續(xù)對接的根本基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在別的基點(diǎn)之上，而是建立在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之上，建立在人本價(jià)值的理念之上。也正是在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的否定超越和辯證揚(yáng)棄。

三、以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“以民為本”核心價(jià)值的辯證揚(yáng)棄

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“以民為本”，從其產(chǎn)生基礎(chǔ)、服務(wù)旨向、最終效果等各方面來看，都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“以人為本”理念有著諸多不同，它的理論本質(zhì)與踐行效果存在諸多限制，并不能也無法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。基于中國特色社會(huì)主義的歷史際遇和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“以人為本”的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化民本價(jià)值觀的辯證揚(yáng)棄，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

（一）“以民為本”理念及其實(shí)踐是有限制的

第一，“以民為本”是手段不是目的。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的民本思想，“以民為本”只是手段而不是目的。“民者，出粟米、麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事其上者也?！币悦駷楸灸耸侵谓y(tǒng)治的基礎(chǔ)，并沒有要人民群眾當(dāng)家作主的內(nèi)容，“民不出粟米、麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事其上，則誅?！憋@然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀里的民本價(jià)值理念，重視民眾生計(jì)的最終目的，是要以此為手段達(dá)到奪取政權(quán)或穩(wěn)固封建地主自身的統(tǒng)治。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的?！盵5]98在地主土地所有制的封建社會(huì)，普通民眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)中都是隸屬于統(tǒng)治階級的，并無真正主體地位而言，也沒有真正能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展的可能性。因而，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“民本思想”從本質(zhì)上來說是封建地主階級治國牧民的意識形態(tài)，是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要方略。

第二，以“民”為本不是以“人”為本。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的“以民為本”主要是從官本位的意義上來講的，這一思想明確把人分為不平等的兩部分：上官下民。普通民眾實(shí)際上是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其目的的工具，在“以民為本”的口號中失去了自己作為目的性存在的意義，其存在的全部價(jià)值就在于“載舟”，而不是為自己、為自我、為“人”而存在。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“以民為本”價(jià)值理念，并沒有真正從“人”的意義上來理解，也沒有真正提升到人人平等、尊重個(gè)性、保障人權(quán)和注重個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的高度來以民為本[12]110。

第三，“以民為本”是無法實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的“以民為本”更多是從觀念意義上來說的，在實(shí)踐中是不能也是無法實(shí)現(xiàn)的。在以地主土地私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不予變動(dòng)的條件下，在生產(chǎn)力水平低下的現(xiàn)實(shí)生活中，僅寄希望于通過文化理念做到以民為本，實(shí)現(xiàn)普通民眾的發(fā)展是根本不可能的，“只要生產(chǎn)的規(guī)模還沒有達(dá)到不僅可以滿足所有人的需要……就總會(huì)有支配社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級和貧窮的被壓迫階級?！盵13]684自先秦至近代，民本思想始終難以真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變被壓迫、被剝削、被奴役的地位，就可以完全看出來了。

（二）“以人為本”實(shí)現(xiàn)了對 “以民為本”內(nèi)在價(jià)值的辯證揚(yáng)棄

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“以人為本”價(jià)值理念在全新的理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值旨向方面實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本價(jià)值理念的否定超越和辯證揚(yáng)棄，既繼承了其合理、積極、有益的思想因子，又摒棄了其內(nèi)在的弊端和不合理的部分。

第一，“以人為本”既是手段也是目的。馬克思主義是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說，其高度重視“個(gè)人”的價(jià)值，“對于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他自己”，“個(gè)人總是也不可能不是從自己本身出發(fā)的”[14]86。作為馬克思主義在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義理論表征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其所蘊(yùn)含的“以人為本”理念，最高境界和終極追求便是人的自由而全面發(fā)展。而在這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中，已經(jīng)結(jié)束“犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[5]243，作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是手段也是目的，每個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人的發(fā)展為前提，而是為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件；同樣他人的發(fā)展也為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件。如馬克思恩格斯指出，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)，將會(huì)是一個(gè)聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]294。

第二，“以人為本”真正做到了以民為本。馬克思主義認(rèn)為，人民大眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”[15]1031。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯的“以人為本”的價(jià)值理念正是建立在群眾史觀基礎(chǔ)之上的，是以確認(rèn)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者、作為國家和社會(huì)主人翁的地位為前提的，這與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀把“民”作為統(tǒng)治基礎(chǔ)截然不同。正如習(xí)近平所說：“我們的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利、維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵16]102因而在中國特色社會(huì)主義條件下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人本原則，其實(shí)踐指向就是牢固樹立人民群眾的主人翁地位，緊緊依靠人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能，切實(shí)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，真真正正做到了以廣大人民為本。

第三，人的自由而全面發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值追求，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高價(jià)值。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的成就舉世矚目，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展道路上穩(wěn)步邁進(jìn)，正如習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵1]27在中國特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中，價(jià)值觀的引領(lǐng)作用是極其重要的，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”，“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)”[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中的精神凝練，是決定中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的興國之魂，是凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量支柱，為切實(shí)實(shí)現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了引領(lǐng)旗幟和現(xiàn)實(shí)可能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“以人為本”的價(jià)值理念從多方面對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“以民為本”價(jià)值理念進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新升華。當(dāng)下培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍要以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，不斷“根”，不丟“魂”，“堅(jiān)持用馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[3]，既不厚古薄今，也不厚今薄古，從傳統(tǒng)文化中汲取有益養(yǎng)分，以推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神力量。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[3]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[J].中國高等教育，2014，（5）.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]晏子春秋[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[7]孟子[M].鄭州：中州古籍出版社，2007.

[8]孟子集注[M].北京：中國社會(huì)出版社，2013.

[9]荀子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[10]陳鼓應(yīng).道德經(jīng)注譯及評介[M].北京：中華書局，2009.

[11]俞可平.努力實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（3）.

[12]韓慶祥.論以人為本：從物到人[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[13]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[15]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1992.

[16]中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.