楊 昇

(浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、人文·茶文化學(xué)院，浙江臨安311300)

在明皇室這個(gè)龐大的家族中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出大量的藝文天才，他們有的貴為帝王，享有無(wú)上的權(quán)力和榮耀，卻傾心藝事，努力在朝堂之上恢復(fù)曾經(jīng)遭受前朝忽略的藝術(shù)傳統(tǒng)，如宮廷畫(huà)院，并“將自己的趣味加諸屬下畫(huà)家的身上”［1］，從而影響了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程;而眾多的宗室成員由于在政治上受到嚴(yán)厲的限制，比之于帝王，他們更有時(shí)間去充分發(fā)揮他們的藝文才華，并取得極高的成就。雖然歷代都有優(yōu)秀的藝文大家誕生于皇室之中，但像明朝那樣大規(guī)模連續(xù)涌現(xiàn)出高質(zhì)量藝文人才的情況卻并不多見(jiàn)，明皇室中形成的藝文傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展影響甚大。

一 作為藝術(shù)家的帝王

明皇室的藝文傳統(tǒng)，其實(shí)在王朝建立之初就已經(jīng)初見(jiàn)端倪，成祖之孫朱瞻基(1398—1435)是一位出色的文學(xué)家和藝術(shù)家，作為仁宗朱高熾的長(zhǎng)子，他的英秀敏捷深得成祖朱棣的賞識(shí)，在某種程度上，朱棣也是因?yàn)檫@個(gè)“好圣孫”(解縉語(yǔ))［2］4121的存在才下定決心把皇位傳給長(zhǎng)子朱高熾，并在永樂(lè)九年(1411年)冊(cè)立朱瞻基為皇太孫。

朱瞻基并未辜負(fù)長(zhǎng)輩和以解縉為首的群臣對(duì)自己的期待，可以說(shuō)他是明王朝第一個(gè)在文化層面上取得較為突出成就的皇帝。宣德時(shí)期，明代的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，平民出身的帝王脈系也已經(jīng)發(fā)展到了第4代，接受過(guò)良好教育的朱瞻基有充分的物質(zhì)條件和人文累積去發(fā)展宮廷文化尤其是文學(xué)和藝術(shù)。作為有明一代為數(shù)不多的受過(guò)比較完備教育的皇子，朱瞻基在繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等方面都有著較為深厚的積累，何喬遠(yuǎn)說(shuō)他:“寤寐思賢，未嘗一日去書(shū)。”［3］錢(qián)謙益說(shuō)他:“天縱神敏，遜志經(jīng)史，長(zhǎng)篇短歌，援筆立就，每試進(jìn)士，輒自撰程文:‘我不當(dāng)會(huì)元及第耶!’萬(wàn)機(jī)之暇，游戲翰墨，點(diǎn)染寫(xiě)生，遂與宣和爭(zhēng)勝;而運(yùn)機(jī)雍熙，治隆文景，君臣同游，庚歌繼作，則尤千古帝王所希遘也?！保?］

在文學(xué)方面，朱瞻基留下了《宣宗文集》44卷、《詩(shī)集》6卷、《樂(lè)府》1卷(《明史·藝文志》著錄)，今存《大明宣宗皇帝御制集》26卷(國(guó)家圖書(shū)館藏明內(nèi)府鈔本)，后人所編《明詩(shī)綜》、《列朝詩(shī)集》等總集中都收有他的作品。盡管在文學(xué)方面取得了很大的成就，但其詩(shī)文仍不脫帝王生活的圈囿，摹情寫(xiě)物兼帶說(shuō)理，文筆多有拘束之感，也有一些倡和應(yīng)景之作，或激勵(lì)臣下精勤，或憐憫百姓苦難，富于臺(tái)閣之氣。

宣宗最值得稱(chēng)道的還是他在書(shū)畫(huà)方面的才華，其“翰墨圖畫(huà)，隨意所在，盡極精妙”［5］。在寫(xiě)于宣德七年(1432年)二月《草書(shū)歌賜程南云》一詩(shī)的序言中朱瞻基寫(xiě)道:“朕幾務(wù)之余，游心載籍，及遍觀古人翰墨，有契于懷。”［6］可見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)作品極富興趣，常常在政事之余觀覽體味。他自己在書(shū)畫(huà)方面也有成功的實(shí)踐，堪稱(chēng)一位出色的藝術(shù)家。

朱瞻基的書(shū)法“學(xué)顏清臣，而微帶沈度姿態(tài)”［7］790。并且他對(duì)此也十分自負(fù)，動(dòng)輒把自己的書(shū)法作品賜給臣下。在與“三楊”、蹇義、夏原吉等輔臣交流之際，常創(chuàng)作一些詩(shī)歌，且“必親灑宸翰賜之，行云流水，飛動(dòng)筆端”［8］。書(shū)法秀潤(rùn)清麗，柔媚守約，極富婉約之氣。

朱瞻基擅長(zhǎng)的藝事中，以繪畫(huà)成就最高。他的繪畫(huà)為自然師法宮廷畫(huà)派，并有一定的創(chuàng)新。朱瞻基熱愛(ài)動(dòng)物花鳥(niǎo)題材，作畫(huà)講究逼真，并富于靈動(dòng)的情趣。有時(shí)看似隨意所作，卻尤其精妙。故宮博物院藏有宣宗繪于宣德二年(1427年)的《苦瓜鼠圖》。朱瞻基的傳世作品還有《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》、《花石貍奴圖》、《戲猿圖》、《武侯高臥圖》等，另有大量扇面，其“烘染設(shè)色，直追宋人”［7］790。他的作品表現(xiàn)出這位藝術(shù)家帝王對(duì)自然題材的喜愛(ài)和對(duì)生活的細(xì)致觀察。朱瞻基是一位宮廷畫(huà)家，他的作品描寫(xiě)的對(duì)象雖然沒(méi)跳出宮廷范疇，風(fēng)格卻顯得自然清新，超越了典型的院派風(fēng)格，以高超的繪畫(huà)技巧再現(xiàn)了生動(dòng)活潑的自然景物。他在中國(guó)藝術(shù)史上的地位，不僅僅來(lái)源于他個(gè)人的繪畫(huà)成就，更源于他對(duì)藝術(shù)的推崇和酷愛(ài)，使得一批宮廷畫(huà)家得以聚集在他的身邊，并且得到皇家的資助，從而可以全身心投入創(chuàng)作。借助于他所樹(shù)立的傳統(tǒng)，明代的宮廷才得以涌現(xiàn)出大量藝文人才。

明代另一位以藝文創(chuàng)作名世的皇帝是明憲宗成化皇帝朱見(jiàn)深(1447—1487)。憲宗是明宣宗之孫，由于在他3歲的時(shí)候，發(fā)生了父皇英宗在土木堡被瓦剌首領(lǐng)也先俘獲的變故，導(dǎo)致其童年頗為坎坷，但這并不妨礙他擁有高的藝術(shù)修養(yǎng)。朱見(jiàn)深繼承了祖父的藝術(shù)天分，熱衷于書(shū)畫(huà)，擅畫(huà)人物、花鳥(niǎo)，萬(wàn)歷二十六年(1598年)探花顧起元在他記述生平所見(jiàn)的筆記《客座贅語(yǔ)》中提到他曾在苑馬卿盧某家中見(jiàn)過(guò)一幅憲宗皇帝御筆的文昌帝君像，畫(huà)筆極為傳神，他因此感嘆道:“今人但知宣宗皇帝御畫(huà)，不知憲宗皇帝宸翰之工如此，真人間之瑰寶也!”［9］而朱見(jiàn)深對(duì)工藝美術(shù)的鐘愛(ài)，也造就了中國(guó)陶瓷藝術(shù)中的巔峰——成化瓷。成化瓷繼承了宣德時(shí)期——釉里紅和青花的成熟時(shí)期的精良工藝，其斗彩、青花達(dá)到了登峰造極的高度。《明史·食貨志》記載:“成化間，遣中官之浮梁景德鎮(zhèn)，燒造御用瓷器，最多且久，費(fèi)不貲。”［2］1999

朱見(jiàn)深19歲時(shí)所作的《一團(tuán)和氣圖》，是其為數(shù)不多的傳世作品之一，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。《一團(tuán)和氣圖》的布局十分獨(dú)特，全畫(huà)粗看似一笑面彌勒盤(pán)腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左側(cè)人物著道冠，右側(cè)人物戴方巾，第三人則手搭兩人肩上，手捻佛珠。畫(huà)面中三人渾然一體，造型詼諧，朱見(jiàn)深用此圖生動(dòng)地闡釋了儒、釋、道“三教合一”的主題思想。朱見(jiàn)深的繪畫(huà)筆墨粗細(xì)兼?zhèn)?，如《歲朝佳兆圖》筆法細(xì)膩，幾乎可以看作是一幅祈祥祝福的宮廷年畫(huà)，《佛像》則寫(xiě)意粗疏，大有梁楷之氣。從朱見(jiàn)深現(xiàn)存的繪畫(huà)作品來(lái)看，多是風(fēng)格通俗的實(shí)用之作，且富于民間趣味，表現(xiàn)出不同于其祖父的藝術(shù)趣向和品位。

與祖父宣宗一樣，憲宗也網(wǎng)羅了一批藝術(shù)家在身邊，比如出自湖廣江夏繪畫(huà)世家的吳偉(1459—1508)，就深受他的喜愛(ài)，授官錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，待詔仁智殿。進(jìn)士出身的刑部主事郭宗，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)篆刻，也被升為尚寶司少卿。在文學(xué)創(chuàng)作方面，朱見(jiàn)深的作品曾于成化十四年編成《御制詩(shī)集成》4卷(著錄于《明憲宗實(shí)錄》和《明史·藝文志》)。

雖然明代皇帝中不少都是名副其實(shí)的藝術(shù)家，但作為龐大帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們的藝術(shù)天分很難得到完全的發(fā)掘和公開(kāi)的鼓勵(lì)，恰恰相反，過(guò)分地追求藝術(shù)往往會(huì)被看作是玩物喪志之始而遭到警戒。明神宗萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞(1563—1620)擅長(zhǎng)書(shū)法，隆慶六年(1572年)十一月十日，尚為太子的朱翊鈞在文華殿講讀畢，當(dāng)場(chǎng)提筆寫(xiě)了數(shù)幅盈尺大字，賜給輔臣張居正和呂調(diào)陽(yáng)。張居正在答謝疏中稱(chēng)贊他的字“筆意遒勁飛動(dòng)，有鸞翔鳳翥之形”，“究其精微，窮其墨妙，一點(diǎn)一畫(huà)，動(dòng)以古人為法，鋒穎所落，奇秀天成”［10］。此后不久，萬(wàn)歷二年(1574年)三月二十六日早朝后，登基不久的神宗皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)曹憲在會(huì)極門(mén)頒發(fā)御書(shū)，將自己書(shū)寫(xiě)在泥金彩箋上的逾尺大字?jǐn)?shù)十幅賜給諸臣。是年閏十二月十七日，神宗講讀畢，又書(shū)八字賜張居正，張乃上疏，非常直白地勸諫少年皇帝云:“帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大者……宜及時(shí)講求治理，以圣帝明王為法，若寫(xiě)字一事，不過(guò)假此以收放心，雖直逼鐘、王，亦有何益?”［11］盡管如此，神宗皇帝的書(shū)法少年精進(jìn)，隨著年歲的增長(zhǎng)，也日臻完美，萬(wàn)歷年間的舉人沈德符對(duì)他的書(shū)法就十分推崇，甚至說(shuō)“今上自髫年即工八法，如賜江陵吳門(mén)諸公堂扁，已極偉麗，其后漸入神化。幼時(shí)曾見(jiàn)中貴手中所捧書(shū)金扇，龍翔鳳翥，令人驚羨。嗣后又從太倉(cāng)相公家，盡得拜觀批答諸詔旨，其中亦間有改竄，運(yùn)筆之妙，有顏柳所不逮者，真可謂天縱多能矣”［7］63，并認(rèn)為“今上御書(shū)幾出宣宗上”［7］790。但是神宗長(zhǎng)大后，除張居正、申時(shí)行等重臣外，便不再敢輕易賜給大臣文字，萬(wàn)歷二十一年(1593年)首輔王錫爵、次輔趙志皋、張位因講筵有功，得賜御筆大字，此后便不再賜予。朱翊鈞的孫子思宗朱由檢(1611—1644)的書(shū)法，也十分出色，《清稗類(lèi)鈔》記載清世祖曾對(duì)乞字的宏覺(jué)禪師木陳態(tài)說(shuō):“朕字何足尚，明思宗之字乃佳耳?！保?2］可惜由于國(guó)勢(shì)日漸頹喪，他的藝術(shù)才華，無(wú)心也無(wú)法再去發(fā)揮了。

二 宗室中的佼佼者

朱元璋稱(chēng)帝后，將諸多王子分封到各地做藩王。諸多藩王守備一方，并沒(méi)有給朱明王朝帶來(lái)朱元璋所期待的長(zhǎng)治久安，明成祖朱棣就是以燕王的身份起兵“靖難”，奪下了侄子建文帝朱允炆的江山，此后仁宗、武宗時(shí)，都出現(xiàn)了藩王作亂的情況。朱棣正位后，對(duì)藩邦多有猜忌，政治上進(jìn)行限制和打壓，如將和自己一同起兵“靖難”的十七弟寧王朱權(quán)改封南昌，韓、谷、沈等諸藩也依此例，遷入內(nèi)地，利于監(jiān)視，且削奪他們的護(hù)衛(wèi)之權(quán)(即兵權(quán))。此后歷代帝王均執(zhí)行越來(lái)越嚴(yán)格的藩禁制度，比如禁止藩王干預(yù)地方政治、與勛貴聯(lián)姻，乃至出仕的權(quán)利也被剝奪。藩邦從此由具有政治和軍事職能的帝國(guó)管理者和保護(hù)者一變而為僅僅享有相應(yīng)級(jí)別和待遇的擺設(shè)。但有明一代，在這些逐步喪失權(quán)力的藩國(guó)中卻源源不斷地涌現(xiàn)出一大批藝文創(chuàng)作的佼佼者，其中也不乏天才，如寧王朱權(quán)(音樂(lè)、文學(xué))、周王朱有燉(戲曲)、鄭王朱載堉(音樂(lè)、文學(xué))、富順王朱厚焜(書(shū)法、繪畫(huà))、朱謀垔(書(shū)法)、朱耷(繪畫(huà))、朱若極(即石濤，繪畫(huà))等。從某種意義上來(lái)說(shuō)，帝王和宗室在藝文才華發(fā)揮這個(gè)層面上的最大區(qū)別，在于帝王必須承受群臣對(duì)于自己在理政時(shí)間以外的諸多喜好的物議而不得不有所收斂，如前文所述的張居正勸諫朱翊鈞過(guò)度喜好書(shū)法事件，而宗室子弟在政治上受到諸多限制，恰恰能讓他們盡情發(fā)揮在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的愛(ài)好和才華，所以相關(guān)人才的涌現(xiàn)尤為密集，成就特別突出。葉德輝云:“大抵諸藩優(yōu)游文史，黼黻太平。修學(xué)好古，則河間比肩;巾箱寫(xiě)經(jīng)，則衡陽(yáng)接席?！保?3］這些工詩(shī)善畫(huà)、博通經(jīng)史的藩府人才的大量涌現(xiàn)，為在政治上偏于暴戾荒怠的明皇室頗增添了幾分浪漫色彩。

明宗室成員在文化方面成就卓著，清人陳田《明詩(shī)紀(jì)事》中選載了明宗室86位成員共計(jì)102種詩(shī)文集。僅寧王一藩的后裔，就留下了諸如《枳園近稿》、《朱宗良集》、《國(guó)香集》、《委蛇集》、《用晦集》、《倦游集》、《五游集》、《支離市隱集》、《北郭子魚(yú)樂(lè)詞》、《連枝集》、《羔雁集》、《巾車(chē)集》、《蕪城集》、《淹留集》、《負(fù)初集》、《面壁齋文集》、《適園詩(shī)集》、《孤憤詩(shī)草》、《訓(xùn)忠堂集》、《東樂(lè)軒詩(shī)集》、《古雪齋近稿》、《樵云詩(shī)集》、《爽臺(tái)稿》、《瑞鶴堂近稿》、《容重初吟草》、《擊轅集》、《享帚集》等大量文學(xué)作品集，至于其他藩宗室的作品，亦是不勝枚舉。

寧藩之所以能在明宗室中藝文獨(dú)擅，跟第一代寧王朱權(quán)有著莫大關(guān)系。寧獻(xiàn)王朱權(quán)(1378—1448)，太祖十七子，他可以稱(chēng)為詩(shī)人、戲劇家、博物學(xué)家而當(dāng)之無(wú)愧。洪武二十四年(1391年)封寧王，就藩大寧(今內(nèi)蒙古喀喇沁旗南)，他鎮(zhèn)守邊疆，手握重兵，能征善戰(zhàn)。永樂(lè)年間被削護(hù)衛(wèi)，遷南昌，失去權(quán)力的他“自是日韜晦，構(gòu)精廬一區(qū)，鼓琴讀書(shū)其間……日與文士相往還，托志挪舉，自號(hào)臞仙”［2］3592。而且他得以享有充分的時(shí)間和空間去發(fā)揮自己在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的才華，研究精當(dāng)，多有著述，“所著有詩(shī)、賦、雜文及天運(yùn)紹統(tǒng)錄、醫(yī)卜、修煉、琴譜諸書(shū)，又有博山爐古制瓦硯，皆極精致云”［14］。朱權(quán)還非常重視文化的傳承，利用自己的地位，編輯、出版了大量書(shū)籍。

朱權(quán)在中國(guó)文化史上占據(jù)著獨(dú)特的地位，他的《太和正音譜》成書(shū)于洪武三十一年(1398年)，其主要成就是對(duì)音韻格律的論述，為后世戲曲發(fā)展和研究提供了極為寶貴的資料。此外，朱權(quán)的《神奇秘譜》還是現(xiàn)存最早的琴譜專(zhuān)輯，廣收唐宋元明四朝1 000余首琴譜，其中還包括自己的作品68首，體現(xiàn)了其多方面的才華。

在音樂(lè)方面取得重大成就的宗室成員還有朱載堉(1536—1611)。朱載堉字伯勤，號(hào)句曲山人，又號(hào)“山陽(yáng)酒狂仙客”，生活于嘉靖和萬(wàn)歷時(shí)期，是仁宗朱高熾的6世孫，第5代鄭王朱厚烷的世子。他的父親因皇族內(nèi)部?jī)A軋獲罪，被削爵幽禁。朱載堉深受打擊，他“痛父非罪見(jiàn)系，筑土室宮門(mén)外，席藁獨(dú)處者十九年”［2］3628。并于父親去世后，15年內(nèi)七度上疏，辭讓自己承襲的爵位，將一生精力傾注于樂(lè)律和數(shù)歷等的研究，取得十分豐厚的成果。他在音樂(lè)(包括舞蹈)方面的著作有《瑟譜》10卷、《律呂精義》20卷、《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》、《操縵古樂(lè)譜》、《旋宮和樂(lè)譜》、《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》6卷、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》、《靈星小舞譜》、《律呂正論》4卷、《律呂質(zhì)疑辯惑》1卷等。

朱載堉在音樂(lè)和歷算方面有著非凡的天賦，他的研究，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是力圖忘卻塵俗瑣務(wù)的一種人生解脫之法。在研究中，他有時(shí)也頗感自己的無(wú)奈、無(wú)力和孤獨(dú)。從另外一個(gè)角度而言，或許正是因?yàn)榧易迥ルy帶來(lái)的個(gè)人經(jīng)歷，使他能夠在自己最富創(chuàng)造力的壯年時(shí)期，潛心從事自己自幼感興趣的事業(yè)。

對(duì)人性的險(xiǎn)惡、社會(huì)的冷酷和政治斗爭(zhēng)的慘烈有著刻骨銘心感受的朱載堉，在潛心于與恢復(fù)國(guó)家政治“大道”密切相關(guān)的樂(lè)律和歷法研究的同時(shí)，也創(chuàng)作了一大批極富揭露性和批判色彩的民歌，這些淺顯通俗而又富含哲理的歌謠，被名之以“鄭王醒世詞”。他的歌曲，用“不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之”［7］647的民間語(yǔ)言和民歌曲調(diào)作成，流布一時(shí)，廣為傳唱，“在河南、山西一帶民間流傳很廣。是人民所喜愛(ài)的歌曲”［15］。

朱載堉民歌的旨趣，在“遠(yuǎn)權(quán)利，尚廉退”，而且語(yǔ)詞淺俗，“人人盡可聲入心通”，故樊學(xué)圃《重編鄭王詞序》認(rèn)為他的作品可以“抵末俗而挽頹風(fēng)”［16］。勸世、醒世、戒世，固然是朱載堉歌曲的目的，但以王公之身，寫(xiě)作俚詞俗曲，必然與民間的創(chuàng)作者有很大的不同。正如后人王林春《鄭王詞序》中所論:“嗚呼世子，豈非不世之賢豪哉?于是乃溢之為詩(shī)歌，直抒胸臆，自然而天籟鳴。洞達(dá)世情，同然之我心得，字無(wú)擇乎俚俗，味則美于回也。語(yǔ)或涉于奇誕，理則平而實(shí)，亦有戲謔，而旨必有歸?；蚪U寂，而意惟行所無(wú)事也。故雖破律變聲，無(wú)不可以覺(jué)世牖民。是故達(dá)識(shí)者，樂(lè)其超脫而明切，即庸夫里兒，亦各能領(lǐng)悟而愛(ài)相傳誦，長(zhǎng)言詠嘆，舞蹈乃隨。”［16］見(jiàn)過(guò)大世面，悟出真道理的朱載堉，他的民歌固然有很多是對(duì)世間銅臭、勢(shì)利、諂媚、庸俗的嘲諷和鞭撻，然而還有相當(dāng)一部分的作品，承載著自己超脫凡俗，追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸的真善美的寄托。

朱載堉的醒世曲詞，源于民間歌曲，意境卻已拔高很多，他的作品言不及情色，又能看破紅塵，表現(xiàn)出作者在取得相當(dāng)深厚的人生閱歷之后的平和心境。他在曲辭中多用淺近的典故，用來(lái)作對(duì)比、說(shuō)道理，真正做到了“曲味濃郁，寓意深刻”［17］，如其《劈破玉·須行樂(lè)》。身為“不食人間煙火”的王公貴族，坎坷的經(jīng)歷也使朱載堉體會(huì)到了普通大眾的哀樂(lè)，如其《南商調(diào)·山坡羊》，寫(xiě)來(lái)感同身受，沒(méi)有絲毫的隔閡與做作。

朱載堉的勸世歌，絕非故作深沉，其高下起伏的遭際，使他對(duì)人生的真諦有了深刻的理解，而作為貴族的見(jiàn)識(shí)又是普通民歌作者無(wú)法比擬的，因此他的作品，真正能做到既俚俗，又深刻，實(shí)為難得。其《十不足》曲子是朱載堉最廣為人知的作品之一，將凡夫俗子們良心不平、欲壑難填的心態(tài)刻畫(huà)得入木三分，同時(shí)也為世人敲響了人生的警鐘。貴族出身，卻贊頌平民生活的逸樂(lè)，正說(shuō)明富貴之不可恃，安貧樂(lè)道，布衣蔬食之不可輕:“依山靠水房數(shù)間。行也安然。坐也安然。一具犁牛半頃田。收也憑天?；囊矐{天。日常蔬飯兩三餐。早也香甜。遲也香甜。夜共妻孥話燈前。今也言言。古也言言。”(《南南呂·一剪梅》)

朱載堉的經(jīng)歷頗有傳奇色彩，他的遭際在某種程度上與寧獻(xiàn)王朱權(quán)十分相似，也是數(shù)目龐大的明代宗室藝文人才人生經(jīng)歷的一個(gè)縮影。在15歲以前，他是藩王的世子，享有榮華，但父親的突然被難，使得一切都灰飛煙滅，自己亦困居土屋19年之久，皇族成員之間的猜忌、傾軋和迫害使他深感絕望。父親朱厚烷的出獄和復(fù)爵，也未能使他改變態(tài)度。辭爵之后的載堉在藝術(shù)、科學(xué)和文學(xué)的世界里得到了極大的慰藉，并在豐富的精神生活所帶來(lái)的寧?kù)o與和諧中徜徉終身。可以這樣說(shuō)，作為一個(gè)藩王的朱載堉是不幸的，但和他的先人朱權(quán)一樣，作為一個(gè)脫去俗務(wù)羈絆的文化人而言，朱載堉實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)層面的超越。

當(dāng)然，明宗室中涌現(xiàn)最多的還是書(shū)畫(huà)家，如“尤精繪事，作《耆英》、《王母》、《九老》、《百花》諸圖，皆妙絕一時(shí)”的三城康穆王朱芝垝、“尤耽繪事，偶畫(huà)蜀葵數(shù)幅，曝日中，蜂蝶叢集花上，拂之輒來(lái)”的富順王朱厚焜、“寫(xiě)山水，草草若不經(jīng)意，天然合妙”［17］3－4的寧靖王朱尊培、“畫(huà)山水善摹古跡，其云山一派，得二米之神，盡脫畫(huà)家蹊徑”的朱多炡、“工山水，疏秀可觀，兼枯木竹石”［18］77－78的朱慶聚、“花卉禽鳥(niǎo)，得岐云、少谷之神”的朱謀壑、“善花鳥(niǎo)，纖秀絕倫”的朱謀轂、“所畫(huà)花石，絕類(lèi)魯岐云”的朱謀卦、“承家學(xué)，復(fù)精于繪事，花鳥(niǎo)初仿陸叔平，后習(xí)周服卿，武林劉奇授以和色之法，花色歷久益新。畫(huà)山水法吳仲圭”［18］132－133的朱統(tǒng)鍡等。朱謀垔所著《續(xù)書(shū)史會(huì)要》和《畫(huà)史會(huì)要》，則在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了相關(guān)的理論探索，在中國(guó)藝術(shù)史上影響極大。

然而，在這些宗室成員中，成就和名望最大的，還是經(jīng)歷亡國(guó)之痛的兩位大師:寧藩后裔朱耷和靖江王后裔石濤(俗名朱若極)。他們都是中國(guó)歷史上開(kāi)一代風(fēng)氣的宗師級(jí)別人物，家事與國(guó)勢(shì)造就的奇特藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上閃耀著不滅的光輝。石濤除了書(shū)畫(huà)詩(shī)文以外，還精于疊石造園，可以說(shuō)是一個(gè)具有全面才華的藝術(shù)大師。清初畫(huà)壇上的“四僧”，朱耷和石濤占其二，標(biāo)志著明宗室成員的藝文成就達(dá)到了頂峰。他們雖因特殊的身份和時(shí)代的際遇未嘗通達(dá)，卻給今人留下了大筆精神財(cái)富，朱耷和石濤一起合奏出的曲調(diào)，成就了朱元璋的子孫在中國(guó)文化史上最后的燦爛。

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