呂娜

（浙江省杭州市余杭區(qū)安吉路良渚實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的挖掘與滲透
——以良渚為例

呂娜

（浙江省杭州市余杭區(qū)安吉路良渚實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛生活的情感。就教育方法而言，對(duì)大部分的學(xué)生來說，教授他們較遠(yuǎn)距離和時(shí)空的藝術(shù)作品，一時(shí)之間學(xué)生難以接受，若能以周遭環(huán)境或日常生活中接觸到的藝術(shù)視角為引導(dǎo)，然后再延伸至其他藝術(shù)作品的鑒賞和創(chuàng)作，才能契合學(xué)生的藝術(shù)興趣。因此，國外興起一輪社區(qū)導(dǎo)向美術(shù)教育的熱潮?；谂囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)其生活環(huán)境、鄉(xiāng)土文化和社區(qū)藝術(shù)資源的認(rèn)識(shí)和情感，依照當(dāng)?shù)氐奈拿}，以社區(qū)導(dǎo)向的美術(shù)教育為主要課程框架，以良渚為題材，試圖在美術(shù)課程中加入鄉(xiāng)土文化和社區(qū)藝術(shù)資源的元素。

美術(shù)教學(xué)實(shí)踐；鄉(xiāng)土文化；教育資源

在美術(shù)教學(xué)中，周邊環(huán)境對(duì)學(xué)生開展美術(shù)學(xué)習(xí)有著相當(dāng)重要的影響力，在缺乏美感的環(huán)境中很難培養(yǎng)出有審美能力的人，學(xué)生對(duì)所處環(huán)境缺乏認(rèn)同感和歸屬感，自然就不會(huì)關(guān)心美與丑，由此可見周邊環(huán)境對(duì)美術(shù)教育的重要性。而社區(qū)導(dǎo)向教育是指結(jié)合社區(qū)文化的美術(shù)教育，也就是透過社區(qū)生活文化環(huán)境的藝術(shù)欣賞創(chuàng)作的學(xué)習(xí)活動(dòng)（Clark&Zimmerman，1997）。20世紀(jì)90年代美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》指出，對(duì)社區(qū)文化資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性利用是確保學(xué)生深入學(xué)習(xí)藝術(shù)的重要因素，而且還應(yīng)營造專為延續(xù)、擴(kuò)展和深化學(xué)生能力的發(fā)展和發(fā)揮的環(huán)境（劉沛，1998）。而鄉(xiāng)土藝術(shù)與社區(qū)藝術(shù)資源兩者有關(guān)系，但容易造成混淆：“社區(qū)”的范圍不是以地方性為限，可以延伸、擴(kuò)大，大到國家，小到鄰里。鄉(xiāng)土是成長或生活的地理環(huán)境與人發(fā)生關(guān)系的地域，較為注重地方性，因此，鄉(xiāng)土藝術(shù)是本土的民間美術(shù)，即所生長及居住地方的民間美術(shù)，由民間在日常生活、習(xí)俗、信仰、宗教生活上，逐漸發(fā)展出來，代代相傳，具有實(shí)用功能的美術(shù)，而社區(qū)藝術(shù)則是涵蓋了鄉(xiāng)土藝術(shù)的部分。在我國本輪課程改革中，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)建議美術(shù)教師充分結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的資源開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，我們結(jié)合社區(qū)文化資源與鄉(xiāng)土美術(shù)開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，收到了良好的成效。

學(xué)校所在的良渚鎮(zhèn)屬于余杭，這里融匯了亙古開天的良渚文化、源遠(yuǎn)流長的運(yùn)河文化、蜚聲海外的禪茶文化，它們共同構(gòu)筑了良渚深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化積淀。對(duì)于良渚的社區(qū)文化資源調(diào)查，分為自然景觀、人文、習(xí)俗三部分。其中良渚鎮(zhèn)內(nèi)展現(xiàn)著一個(gè)串聯(lián)的村落形態(tài)組成的生活小鎮(zhèn)良渚文化村，在那里有英國著名建筑設(shè)計(jì)師戴衛(wèi)·奇普菲爾德的建筑杰作——良渚博物院積聚5000年良渚文化的發(fā)展歷程和代表文物玉琮、玉璧、玉三叉形器；有良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園；有藝術(shù)館——圓緣版畫館；有民風(fēng)名俗的美食，每逢節(jié)日都會(huì)組織相關(guān)主題的活動(dòng)；還有充滿文化氣息的公共設(shè)施和美麗的自然風(fēng)光。這些資源與美術(shù)課有密切聯(lián)系，有機(jī)地結(jié)合美術(shù)教材，充分地運(yùn)用資源，讓美術(shù)課堂更貼近學(xué)生生活，提高課堂的效果對(duì)課堂進(jìn)行延伸。這就能在一定程度上減少純書面化的教學(xué)模式，以周遭環(huán)境或日常生活中接觸的藝術(shù)視角為引導(dǎo)，然后再延伸至其他藝術(shù)作品的鑒賞和創(chuàng)作，這樣才能契合學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高審美情趣，從而進(jìn)一步觸發(fā)創(chuàng)造思考能力的形成。

本文著眼于良渚博物院、余杭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、良渚文化村的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、自然山水風(fēng)景、特色民俗和美食等多種地方資源，結(jié)合美術(shù)教材進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。通過有效開發(fā)和利用村內(nèi)得天獨(dú)厚的優(yōu)質(zhì)美術(shù)資源，為美術(shù)課提供親近自然媒介，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于發(fā)現(xiàn)、關(guān)注身邊的美，并能創(chuàng)造美、展現(xiàn)美，從而提高學(xué)生審美能力、創(chuàng)造美的能力，為培養(yǎng)多元化人才奠定基礎(chǔ)。筆者嘗試從課程教學(xué)入手，引入以上的社區(qū)藝術(shù)資源來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提升創(chuàng)作能力，分為以下幾個(gè)單元。

一、走近鄉(xiāng)土習(xí)俗，傳承鄉(xiāng)土文化

教育家陶行知曾說“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”，良渚當(dāng)?shù)氐脑鼰魰?huì)、鄉(xiāng)下灶壁畫、吃咸茶習(xí)俗、余杭滾燈等民俗活動(dòng)中均包含豐富的美術(shù)信息，利用這些信息開展美術(shù)教學(xué)，既有助于學(xué)生走近鄉(xiāng)土習(xí)俗，傳承家鄉(xiāng)文化，又能提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

1.在統(tǒng)編教材中滲透鄉(xiāng)土資源

如剪紙窗花中，運(yùn)用良渚文化中的圖騰文化之一鳥圖騰圖作為剪刻素材，在小學(xué)六年級(jí)美術(shù)下冊(cè)第17課《剪紙中的古老記憶》一課的拓展練習(xí)要求是：了解各地都有代表自己獨(dú)特地域風(fēng)格的古老藝術(shù)，有很多藝術(shù)形式與剪紙是姊妹藝術(shù)?？梢赃x擇鳥圖騰圖和衛(wèi)家班皮影戲。在采用鳥圖騰圖時(shí)，筆者帶著學(xué)生首先參觀良渚博物館第一展廳——“發(fā)現(xiàn)求真”，這里主要介紹了良渚遺址的發(fā)現(xiàn)、良渚文化的命名、玉器的出臺(tái)和認(rèn)識(shí)。在“玉器的出臺(tái)和認(rèn)識(shí)”板塊中，擺放了許多玉器和陶器。學(xué)生對(duì)鳥圖騰圖首先有了視覺的認(rèn)識(shí)，其次學(xué)生通過自己的動(dòng)手畫、剪和刻，對(duì)良渚文化中鳥圖騰圖有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。而衛(wèi)家班皮影造型類似窗花、剪紙，色彩鮮明，人物性格夸張突出，具有強(qiáng)烈裝飾造型效果，有著濃郁的民間生活情趣。其夸張變形的形象，使皮影藝術(shù)充滿了浪漫的氣息。

灶壁畫、寫春聯(lián)、貼門神、剪紙貼窗花這些迎新習(xí)俗逐漸被都市的快節(jié)奏生活淡化。灶壁畫是指繪在農(nóng)家灶頭壁上的裝飾圖案畫。灶壁畫表現(xiàn)手法五花八門，凸顯出大紅大素、大雅大俗的基本藝術(shù)特征和美學(xué)傾向，是民間藝術(shù)中的瑰寶。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民的生活方式正在快速變化，農(nóng)民家中手工繪制的灶壁畫隨著傳統(tǒng)灶頭的逐步淘汰而正在慢慢消失。即使有灶頭，也很少畫畫，大多用印有圖紋的瓷磚所替代，千篇一律，完全喪失了藝術(shù)本該具有的個(gè)性特征。

良渚擁有了一個(gè)美譽(yù)“文化之邦”。灶壁畫作為民間文化藝術(shù)的重要形式，理應(yīng)加以重視和保護(hù)，對(duì)民間灶壁畫進(jìn)行有效的保護(hù)已成為當(dāng)務(wù)之急。保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的滲透，讓學(xué)生了解和傳承。在浙江版美術(shù)三年級(jí)下《新老廚房》一課中，筆者讓學(xué)生充分了解農(nóng)村土灶頭上的灶壁畫，并把繪畫的紙拼貼在墻上設(shè)計(jì)成灶頭的樣子，然后讓學(xué)生把繪畫的作品展示在灶頭上，最后小組完成了整個(gè)灶頭的樣子，展示效果非常不錯(cuò)。通過這樣的形式，不但讓學(xué)生嘗試了不同的展示形式，也讓他們對(duì)本地習(xí)俗有了更加深入的了解。

2.以鄉(xiāng)土資源為主題創(chuàng)編課程內(nèi)容

在每個(gè)學(xué)期開學(xué)初，都把鄉(xiāng)土課程列入學(xué)期教學(xué)計(jì)劃，每學(xué)期每年級(jí)至少安排一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容兩個(gè)課時(shí)以上。而學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和具體操作則根據(jù)自己的教學(xué)特色進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)施。比如《良渚的燈彩》一課，根據(jù)良渚民間新年和元宵節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)編，在設(shè)計(jì)時(shí)，筆者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生回憶元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，視頻展示元宵燈會(huì)視頻《龍騰中華》，取材于龍生九子的傳說。中間金龍盤柱，龍珠的造型為余杭滾燈，體現(xiàn)中國龍與余杭文化的有機(jī)結(jié)合。周邊基座是各司其職的九位龍子，并配以文字解說。彩燈《余杭人文新魅力》以良渚玉琮為基座，由華表、書、禮、茶構(gòu)成主造型，寓意余杭文化底蘊(yùn)深厚，突出文化引領(lǐng)，倡導(dǎo)文明禮儀。彩燈《科學(xué)發(fā)展新動(dòng)力》以地球、天宮一號(hào)、火箭、飛船等造型，配以各行各業(yè)的高端人才卡通造型，輔以牡丹花和錢江潮。此外，彩燈內(nèi)容還包括《統(tǒng)籌發(fā)展新都市》《現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新優(yōu)勢(shì)》《宜居宜業(yè)新家園》《幸福和諧新福祉》，讓市民們?cè)谫p燈的同時(shí)，了解余杭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況。接著是讓他們猜燈謎，以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，通過猜燈謎跟隨錄像去觀賞造型生動(dòng)奇異、色彩絢麗的彩燈，品嘗當(dāng)?shù)馗鞣N風(fēng)味小吃，感受一年中最熱鬧、祥和的節(jié)日氛圍，而這一快樂的記憶必將深埋學(xué)生的心中，從而使學(xué)生真切體驗(yàn)民俗文化的燦爛。

這一課程內(nèi)容可以“造型·表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橹?，分兩個(gè)課時(shí)完成。也可以“綜合·實(shí)踐”學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橹鳎萌齻€(gè)課時(shí)來完成。家鄉(xiāng)的自然資源在我們身邊俯拾皆是，但往往不被我們重視和利用。當(dāng)我們將身邊的自然資源運(yùn)用到鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作中時(shí)，當(dāng)一件件富有創(chuàng)意、漂亮的有著鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品展現(xiàn)在我們面前時(shí)，學(xué)生才發(fā)出由衷的驚嘆，哇！原來這些都是寶??！以家鄉(xiāng)自然資源為材料，開展具有地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，既可以就地取材，節(jié)約美術(shù)材料上的開支，又可以培養(yǎng)學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，同時(shí)還可以創(chuàng)作出具有地方特色的、鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品。

二、關(guān)注生活環(huán)境，提高審美能力

美術(shù)教育的核心是審美?！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，審美教育的目的一方面是使學(xué)生形成正確的審美觀點(diǎn)，另一方面是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。良渚文化博物館、“良渚圣地”公園、良渚五星級(jí)度假村、良渚生態(tài)森林公園、鄉(xiāng)村高爾夫俱樂部、水上樂園等多元豐富的課程開發(fā)資源。

要讓學(xué)生在本土建筑中學(xué)習(xí)美術(shù)。組織學(xué)生參觀游覽等活動(dòng)，通過觀察、感受、欣賞這些鄉(xiāng)土建筑的裝飾藝術(shù)，聽取有關(guān)傳說、趣聞、歷史故事，利用攝影、寫生收集創(chuàng)作題材，讓學(xué)生從欣賞客體的形式美過渡到體現(xiàn)其內(nèi)容美，從而把最美的東西通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)出來。還可以將建筑裝飾藝術(shù)攝成錄像、拍攝成照片或者將照片制作成幻燈片在課堂上教學(xué)。運(yùn)用音樂、幻燈、攝影儀、錄像等多媒體電教手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從心理上不產(chǎn)生抗拒美術(shù)的情緒，誘導(dǎo)學(xué)生邁入藝術(shù)的殿堂，引導(dǎo)學(xué)生去參與文化的承傳，進(jìn)行美學(xué)的熏陶。在教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生對(duì)美的享受，而這就需要生活的積累。通過學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、形象記憶能力、想象能力和創(chuàng)造能力，增加學(xué)生的生活積累，讓學(xué)生從小就受到美術(shù)的熏陶。

浙教版美術(shù)第9冊(cè)中的《悠悠北山街》，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐臍v史建筑文化和背景，在這課中筆者就讓學(xué)生去收集一些有關(guān)余杭的歷史文化建筑和現(xiàn)代建筑，學(xué)生就收集了有安溪瑤山遺址、良渚博物院、杜甫橋、沈括墓、東明山森林公園、塘棲古鎮(zhèn)等風(fēng)景名勝建筑圖片，課前10分鐘筆者首先播放收集的一些素材視屏“美麗洲教堂”，東京的津島設(shè)計(jì)事務(wù)所（TsushimaDesignStudio）于2009年11月接受設(shè)計(jì)委托。津島設(shè)計(jì)事務(wù)所致力于創(chuàng)作“感覺的空間”。他們對(duì)此有特別的定義，不止是指觸發(fā)各種感官的處理，更著眼于建設(shè)場(chǎng)所的未來：“既敏感回應(yīng)現(xiàn)狀文脈，亦在建造的整個(gè)生命周期和之后敏感回應(yīng)其環(huán)境的建筑?！睘槊利愔尢锰峁┥寄炯刹模╣ulam）的三澤國際（MisawaInternational）負(fù)責(zé)人三澤千代治（ChiyojiMisawa）對(duì)“未來”更有精確的時(shí)限定義：兩百年，并希望自己的子孫還能繼續(xù)為結(jié)構(gòu)維護(hù)出力。兩百年，足以將人工林變成自然林，這或許也是對(duì)與自然共生的建筑的一種期許吧。在景觀規(guī)劃方面，采用因地制宜的理念，依山而造，合理布局，將教堂與周圍的自然風(fēng)景、人文環(huán)境融為一體。教會(huì)由三個(gè)單體建筑（美麗洲教堂、小花園教堂、辦公處）和一個(gè)鐘樓組成。其中兩棟建筑較小，每棟材料各異但是整體統(tǒng)一。美麗洲教堂是與自然的門戶無縫銜接的大型開放式建筑。簡(jiǎn)單的平面、廣闊的內(nèi)部空間、光線和自然流動(dòng)其中，大型垂直天窗坐落在兩端上方。主體建筑是“八”字形，將中國傳統(tǒng)的“硬山”式屋頂與國外先進(jìn)的宗教建筑設(shè)計(jì)理念有機(jī)地融合在一起。外觀輪廓簡(jiǎn)約大方、古樸莊嚴(yán)，向世人傳遞著“教會(huì)的大門向八方敞開”的召喚。在收集的過程中學(xué)生對(duì)地方非建筑就有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也通過自己的審美觀選擇一些有特色、有代表性的建筑。

三、利用神話傳說，培養(yǎng)想象能力

黑格爾說過：“想象是藝術(shù)創(chuàng)造中最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)?！睈垡蛩固拐f過：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步，想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

在美術(shù)課堂教學(xué)中合理地運(yùn)用好“童話”，就能使學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境和氛圍中無拘無束地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生在看童話、聽童話、講童話、演童話的過程中，身心愉悅、健康快樂，從而使教學(xué)活動(dòng)富有情趣，充滿快樂、浪漫！在浙教版美術(shù)第9冊(cè)《童謠童畫》中設(shè)計(jì)成讓學(xué)生玩游戲《數(shù)蛤蟆》，在游戲中引出各種民間的童謠《種蓮子》《賣花線》《采茶歌》《長工苦》等，在欣賞童謠的同時(shí)，也讓學(xué)生欣賞各種民間繪畫，這樣童謠和童畫將文學(xué)之美、聲音之美、色彩之美生動(dòng)地融合為一體。在誦唱童謠的美好韻律中，感受童畫的悅目色彩，在欣賞童畫時(shí)產(chǎn)生豐富的想象，感受到韻律之美。

童話和神話是伴隨孩子長大的“伙伴”?！栋籽┕鳌贰痘夜媚铩返榷际嵌炷茉?shù)墓适隆５S著課外書、電視、電腦等高科技的發(fā)展，聽爺爺奶奶講民間故事的機(jī)會(huì)少了，因此在美術(shù)二年級(jí)4冊(cè)《童話和神話》一課中，筆者特別設(shè)計(jì)讓學(xué)生收集了有關(guān)良渚的神話和傳說，如大禹殺防風(fēng)——“大禹殺防風(fēng)”的神話故事：大約發(fā)生在公元前21世紀(jì)，距今約4100年了，其傳說的防風(fēng)國即今日良渚文化發(fā)祥地的近旁，距安溪僅數(shù)里的德清縣封隅二山之間。以民間傳說在課堂上進(jìn)行交流，并通過繪畫的形式把聽到的、想到的畫出來編幾張連環(huán)畫，通過這樣的形式，讓學(xué)生了解了民間的神話傳說，也充分激發(fā)了學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)了他們的想象力。

越是實(shí)施課程，越能深深地理解鄉(xiāng)土資源里面包含的文化底蘊(yùn)是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料，而挖掘鄉(xiāng)土資源就必須從根本上加以重視和優(yōu)化。首先要因地制宜，豐富教育資源?！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“當(dāng)務(wù)之急就是要強(qiáng)化課程資源意識(shí)和提高對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)?！卑阉鼈冮_發(fā)并優(yōu)化組合，對(duì)學(xué)生來說就是一筆巨大的財(cái)富。其次，拓展渠道，使教育形式多元化。傳統(tǒng)的教育形式往往局限于課堂的教學(xué)，而鄉(xiāng)土文化的浸潤則更需要讓學(xué)生身臨其境地去感受家鄉(xiāng)的歷史文化，親身去體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，這就要求教師不能把教育囿于課堂，而應(yīng)拓展多樣化的教育渠道。比如，鼓勵(lì)家長帶領(lǐng)孩子參觀游覽家鄉(xiāng)的名勝古跡，了解家鄉(xiāng)的新變化，只有使他們獲得感性的知識(shí)和情感體驗(yàn)，才能使鄉(xiāng)土文化真正地在他們身上得以傳承。當(dāng)然，實(shí)施上述的教學(xué)方案到達(dá)了預(yù)訂的效果，但是創(chuàng)造力的培養(yǎng)還有待進(jìn)一步研究，同時(shí)美術(shù)教師在資源利用的過程中，要養(yǎng)成反思的習(xí)慣，只有不斷反思自己的教學(xué)行為和行為背后的教學(xué)理念，才能不斷開發(fā)利用和生成價(jià)值的課程資源。

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·編輯 韓 曉