張曉丹

（揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

一、傳播媒介與數(shù)字媒體藝術(shù)

“傳播學(xué)之父”威爾伯·施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！秱鞑W(xué)總論》中定義媒介為“媒介是人們傳遞信息符號的中介物，是一種物質(zhì)實(shí)體?！保?］有關(guān)數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播媒介的研究能夠讓我們更好地把握其傳播規(guī)律。亦可以使用、控制媒介來進(jìn)行傳播，而傳播媒介也以其自身的規(guī)律及特點(diǎn)反作用于整個(gè)傳播過程。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)促使了傳播媒介的多樣化，并催生出多種能夠承載和傳播數(shù)字媒體藝術(shù)的媒介物。

與傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，數(shù)字媒體藝術(shù)是指以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式。數(shù)字媒體藝術(shù)作品對傳播媒介有著更為強(qiáng)烈的依賴性。數(shù)字媒體藝術(shù)自身存在于數(shù)字媒體的離散二進(jìn)制比特流中，我們無法直接讀取這些數(shù)字媒體藝術(shù)作品，而只能通過相關(guān)媒介終端進(jìn)行數(shù)據(jù)的編解碼，并借助顯示屏、打印機(jī)等外部設(shè)備實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)形式的展現(xiàn)和表達(dá)。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播特征

藝術(shù)的價(jià)值在于能夠被創(chuàng)作者之外的他人所感知，引發(fā)他人精神上的愉悅并帶來共鳴與思考。由于數(shù)字媒體藝術(shù)主要借助數(shù)字媒介進(jìn)行傳播，它在傳播中呈現(xiàn)出了有別于傳統(tǒng)藝術(shù)傳播方式的全新特征如下：

（一）傳播主客體趨向無界化

技術(shù)的進(jìn)步使得藝術(shù)創(chuàng)作的門檻愈來愈低。由于1839年達(dá)蓋爾銀版照相發(fā)明的問世，使得當(dāng)時(shí)藝術(shù)家保羅·德拉羅什大呼“從今天開始，繪畫已死”。人們不必需要學(xué)習(xí)高超的繪畫技巧，任何人都可以拿起手中的相機(jī)，精確地捕捉景物在一瞬間的狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使得藝術(shù)創(chuàng)作者的去專業(yè)化，藝術(shù)作品的大量機(jī)械地復(fù)制和拷貝在某種程度上降低了傳統(tǒng)藝術(shù)的“貴族氣質(zhì)”。尤其是到了Web2.0時(shí)代，用戶創(chuàng)造內(nèi)容成為數(shù)字媒體的顯著特點(diǎn)，用戶可以憑借微信、微博、博客、視頻分享網(wǎng)站以及社交網(wǎng)絡(luò)等平臺進(jìn)行個(gè)人作品的創(chuàng)作和自由傳播。隨著硬件和軟件的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)傳播平臺不斷發(fā)展等因素的合力作用下，民眾的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作熱情被激發(fā)，大量優(yōu)秀草根作品在網(wǎng)絡(luò)上不斷涌現(xiàn)和風(fēng)行，大眾開始深度參與到數(shù)字媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作與傳播過程中。本雅明曾指出：“大眾是母體，當(dāng)今對待藝術(shù)作品的各種傳統(tǒng)行為都從此生發(fā)。量已經(jīng)突變?yōu)橘|(zhì)，參與群眾的激增引起了參與方式的變化。”［2］大量“平民”參與創(chuàng)作之后，引起了傳播過程中創(chuàng)作者、傳播者和接收者之間的關(guān)系改變。

傳統(tǒng)藝術(shù)傳播遵循這樣的規(guī)律：首先是藝術(shù)家創(chuàng)造內(nèi)容。其次是傳播組織和機(jī)構(gòu)選擇性地對這些內(nèi)容進(jìn)行發(fā)布。最后受眾接收到藝術(shù)作品。在整個(gè)傳播過程中，藝術(shù)作品的欣賞者始終是信息的接收者，并且完全處在被動的狀態(tài)。如若受眾想主動尋找一幅作品，就需要專程去相關(guān)單位購置，聽眾在參與音樂劇及看表演時(shí)要求做文明觀眾，欣賞過程中只能發(fā)出掌聲，整個(gè)過程中，受眾都是被動的接收者，沒有任何的主動權(quán)，是信息傳播過程中接受信息的“客體”。

而互聯(lián)網(wǎng)、移動客戶端等數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得以往沉默的“受眾”能夠主動地對藝術(shù)作品進(jìn)行自主選擇、發(fā)出自己的聲音，并在一定程度上不斷地激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛能，如尼葛洛龐帝所言，數(shù)字時(shí)代不存在“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品?！痹跀?shù)字化生存的語境中，我們每個(gè)人都是數(shù)字媒體化之“伊托邦”的公民，對經(jīng)典作品或已有創(chuàng)作作品的重構(gòu)和再創(chuàng)作愈演愈烈。

依靠數(shù)字媒體，藝術(shù)作品的欣賞者擁有了足夠的執(zhí)動力，她們發(fā)出的“聲音”不僅僅是對藝術(shù)品發(fā)表評論，同時(shí)通過藝術(shù)“再創(chuàng)作”的方式表達(dá)對原有作品的“愛和憎”。藝術(shù)接受者參與了對原著的修改甚至直接創(chuàng)新內(nèi)容，她們已經(jīng)在藝術(shù)傳播過程中成為“主體”。從這個(gè)角度來講，藝術(shù)傳播的主客體界限已很難區(qū)分，從傳統(tǒng)藝術(shù)的“受眾”被數(shù)字媒體時(shí)代的“用戶”所代替，可知“受眾”這個(gè)概念隱含傳受之間的“主客二元對立的傳播關(guān)系，預(yù)設(shè)了傳播關(guān)系的不平等性狀態(tài)?！保?］單純的“受眾”已經(jīng)無法準(zhǔn)確描述她們在數(shù)字媒體藝術(shù)傳播中的作用。而“用戶”則體現(xiàn)出人們在傳播中選擇的自由性和主動性。

（二）傳播內(nèi)容的去中心化

傳統(tǒng)媒體中，其傳播技術(shù)、信息管理、傳播方式都有著嚴(yán)格的技術(shù)局限和政策限制，傳播主體多屬于社會精英，信息消費(fèi)者一般只是被動地接受信息。受媒介技術(shù)限制，報(bào)刊、廣播、影視等大眾媒體一般會格外強(qiáng)調(diào)媒介內(nèi)容的“標(biāo)準(zhǔn)化”與傳播方式的“中心化”。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，藝術(shù)的傳播一般都是由專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)來主導(dǎo)?；谶@種情況，藝術(shù)的傳播缺乏可容納藝術(shù)作品的空間和時(shí)間——在物理上的頻率和帶寬的限制，電視的頻道數(shù)目是一定的；在傳播方式上由于線性傳播的限制，所以頻道或節(jié)目的總的播出時(shí)間是固定的。同樣，一本刊物或者書籍都有頁數(shù)的限制、報(bào)紙有版面的限制、美術(shù)館有空間大小的限制等等。這就意味著能夠到達(dá)藝術(shù)接受者的作品數(shù)量大致被控制在一定的可操作范圍內(nèi)。這樣受眾所能夠接觸到的內(nèi)容比較局限，形成了所謂的關(guān)注中心。

但在數(shù)字媒體中，由于數(shù)字技術(shù)及其數(shù)字設(shè)備的平民化、大眾化，以及移動互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供的發(fā)布和傳播信息的平臺，使得數(shù)字媒體成為集信息制作者、發(fā)送者、消費(fèi)者于一體的媒介平臺。較之于傳統(tǒng)大眾媒體的線性、中心化的傳播方式，數(shù)字媒體采用的是多向的、非線性的、去中心化的傳播方式，對于媒介內(nèi)容既沒有時(shí)間上的限制，也沒有數(shù)量或范圍上的限制。隨著技術(shù)門檻的降低，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作者增多，而且創(chuàng)作出大量的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。于是，數(shù)字媒體時(shí)代的藝術(shù)傳播呈現(xiàn)了多個(gè)關(guān)注點(diǎn)。受眾總的注意力基本是不變的，大量數(shù)字媒體藝術(shù)作品涌現(xiàn)的結(jié)果就是每件藝術(shù)作品本身受到關(guān)注的程度降低。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·西蒙所說：“信息會消耗掉受者的注意力?！贝藭r(shí)大眾傳播所宣揚(yáng)的是“流行趨勢”已不再神明，宏大的“元敘事”已經(jīng)瓦解，逐漸轉(zhuǎn)向“小敘事”，以致最終的結(jié)果就是呈現(xiàn)出“去中心化”的態(tài)勢。

這種“去中心化”的態(tài)勢不僅僅是媒介變化所帶來的結(jié)果，藝術(shù)作品的創(chuàng)作者和接受者也產(chǎn)生了變化。從數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作來看，沉默已久的組織和個(gè)人擁有了藝術(shù)的話語權(quán)，不滿足于傳統(tǒng)媒體中的大眾傳播所同化，以往由于種種原因被大眾媒體壓抑或者忽略的弱勢聲音所凸顯。一則是“去中心化”必將導(dǎo)致數(shù)字媒體藝術(shù)更多的類型出現(xiàn)；一則是非主流亞文化在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的盛行，正是這一“平民化”現(xiàn)象的真實(shí)寫照。數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播者為具有相同愛好的藝術(shù)作品接受者提供了更多的信息源及渠道，而接受者們回饋出強(qiáng)烈的差異性審美偏好，從而使關(guān)注的內(nèi)容偏離了“焦點(diǎn)”及“熱點(diǎn)”，走向了藝術(shù)審美的平民化。

（三）傳播方式的多向互動

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播遵循著這樣的規(guī)律：“藝術(shù)信息—傳播者—傳播媒介—受傳者—信息反饋”［4］在此過程匯總，藝術(shù)創(chuàng)造者與接受者之間的互動時(shí)間漫長、互動反饋極為薄弱。在傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)家得到信息反饋的方式主要有：第一，藝術(shù)作品的發(fā)行量，如影片的票房率、電視的收視率等。第二，受傳者的評論，如報(bào)紙雜志的讀者來信欄。第三，專業(yè)的藝術(shù)評論，如影評等。第四，新聞發(fā)布會、討論會等會議形式。

與傳統(tǒng)媒體的線性傳播模式不同的是，數(shù)字媒體可以使信息以一種非線性模式傳播，用戶不論在何時(shí)何地都能獲取想要的信息，同時(shí)可使傳播者與受眾間進(jìn)行無障礙的互動交流。對于數(shù)字媒體藝術(shù)作品，藝術(shù)者不再需要進(jìn)行復(fù)雜的途徑，就能得到接到接受者的反饋信息。例如，CGtalk 論壇，數(shù)字媒體藝術(shù)家發(fā)布一幅作品后即可得到迅速及時(shí)的反饋信息，作品的點(diǎn)擊率表明作品的受關(guān)注的程度；論壇中所有的會員都可對作品進(jìn)行星級評定，星級的高低可證明人們對作品的認(rèn)可度。藝術(shù)家可以在評論中看到對作品的評論，亦能夠回復(fù)提出的問題，并和會員進(jìn)行交流探討；會員與會員之間也能夠進(jìn)行互動交流與傳播。

三、總結(jié)

在數(shù)字媒體的語境下，藝術(shù)傳播的價(jià)值在于能夠被創(chuàng)作者之外的他人感知，引發(fā)他人精神上的愉悅并帶來共鳴與思考?；跀?shù)字媒體藝術(shù)傳播的特征，藝術(shù)傳播內(nèi)容和渠道的多元化和自由化，對如何創(chuàng)造良好的數(shù)字媒體藝術(shù)傳播氛圍，從而更好地引領(lǐng)當(dāng)下數(shù)字媒體藝術(shù)傳播的發(fā)展，是傳媒工作者義不容辭的文化傳播責(zé)任。

［1］ 威爾伯·施拉姆（美）.傳播學(xué)概論［M］.新華大學(xué)出版社，1984.

［2］ 胡正榮，段鵬，張磊.傳播學(xué)總論［M］.清華大學(xué)出版社，2008.

［3］ 本雅明（德）.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.杭州：浙江文藝出版社，2006：155.

［4］ 祝平良.從主體性哲學(xué)的角度看傳播活動中的傳受關(guān)系［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（8）.

［5］ 宋建林.藝術(shù)傳播的要素及其互動過程［J］.美與時(shí)代（下半月），2009（3）.