○蘇 靜

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭411100）

蕭伯納是愛爾蘭著名的劇作家、批評家和社會改革家。他被讀者認(rèn)為是英國戲劇史上除莎士比亞之外最著名的劇作家。他一生創(chuàng)作了五十多部戲劇，覆蓋了社會生活的各個方面。[2]就蕭本人而言，他不是堅定的基督教徒。15歲時，他曾經(jīng)公開表明自己是無神論者。然而成年后的蕭伯納，思想觀念發(fā)生了些許變化。他開始承認(rèn)耶穌對于人類世界產(chǎn)生的影響。在他的多部作品中也涉及到了基督教文化思想和典故。除了社會主義，宗教也許是他的文章中運用得最多的元素?；浇涛幕械闹黝}——愛、救贖、死亡在蕭伯納的作品中都有體現(xiàn)。

一、愛的主題

基督教弘揚愛應(yīng)該廣施于人，愛人如己。蕭伯納出生于愛爾蘭一個破落的貴族家庭，由于家庭的貧苦，蕭伯納14歲離開中學(xué)[3]，開始工作，生活的經(jīng)歷使他親眼目睹了貧富差距等社會問題。因此在多部作品里，蕭伯納把他的愛賦予了窮苦民眾。

曾斬獲奧斯卡八大獎項的電影《窈窕淑女》改編自蕭伯納的《賣花女》，在劇中蕭伯納塑造了一個貧窮粗俗，卻自尊自愛的賣花姑娘伊莉莎。在接受了六個月的語音訓(xùn)練后，憑著完美的英語發(fā)音，伊莉莎的身份突轉(zhuǎn)，社會地位得到了提升，但她不愿意成為別人的附屬品。蕭伯納創(chuàng)作此劇的目的不在于彰顯上層社會與下層階級的地位差別，他的用意是要說明相對于卑微的窮人，上層社會的人只是因家庭背景接受了良好的語音教育而已，諷刺了資本主義社會的偏見和資產(chǎn)階級的自私自利[3]。

在社會問題劇《華倫夫人的職業(yè)》里，蕭伯納將焦點指向了一群特殊的女性。娼妓存在的原因不在于女性的墮落或男性的放蕩，而是貧窮的女人被人瞧不起，不得不通過這樣的方式“保持自尊心”[4]。由于貧窮帶來的苦難，以及對貧窮日子的憎恨和恐懼，華倫夫人和其他像華倫夫人一樣的女人走上了出賣自己的人生道路。華倫夫人是可恥的，但同時她也是可悲的。

蕭伯納關(guān)愛弱者，對現(xiàn)實中窮人的境況深感痛心和無奈。在他的多部劇作中無情地揭露資本主義社會存在的社會問題和丑惡現(xiàn)象，引人關(guān)注，發(fā)人深省。他的戲劇中有很多窮人角色，帶有正面色彩的人物，他賦予他們正能量；有負(fù)面影響的人物，他披露出造成他們不堪的社會因素。這是他對這類人的愛的表達(dá)，他用這樣的方式闡釋他對這一群體的同情和關(guān)注。

二、救贖的主題

基督教文化指向一個人類的理想國——“天國”。在政治上，人人享有平等權(quán)利、充滿信仰、自由；在經(jīng)濟(jì)上，它奉行的是互利自給的政策。[5]蕭伯納代表的“費邊社會主義”試圖為民眾建設(shè)一個理想的國家，主張生產(chǎn)資料社會化，平均分配。而在他的創(chuàng)作中，有些人物以自己的方式脫離了痛苦的泥潭，有的作品直接呈現(xiàn)了一個理想的社會。

在《華倫夫人的職業(yè)》的最后，當(dāng)薇薇得知自己一直享受的生活是靠母親這份不光彩的工作掙來的后，毅然選擇與母親分道揚鑣，依靠自己的能力過自己理想的自由生活。這一結(jié)局不僅是薇薇與老鴇母親的決裂，也是與資本主義社會的丑惡面目決裂。這表明薇薇代表的“新”女性，不僅在女性意識上覺醒了，還掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，獲得靈魂上的救贖。

而在劇作《英國佬的另一個島》中，神父描述的“天堂”是貧苦民眾的另一種救贖。只有在這樣的理想國里，人們才能從悲慘的人生中得以解脫。如同到達(dá)了“天國”這個至善至愛的世界，獲得無盡的幸福。

人人享有平等的權(quán)利和自由。這是蕭伯納的政治理想，也是他在作品中表達(dá)出來的思想。他無情地抨擊資本主義社會的弊端和罪惡，揭露種種社會問題和矛盾，表達(dá)他對理想國的追求和渴望。他追尋的這個理想世界，是窮苦民眾的一種救贖方式。

三、死亡的主題

耶穌為世人的罪被釘死在十字架上，三天后復(fù)活。因此“死亡”在基督教文化中有著完全不同的意義。人死之后，靈魂會脫離肉體，但仍然存在。復(fù)活是基督教“死亡”觀念的核心。死亡只是肉體的滅絕，復(fù)活是靈魂的重生和永恒。

貞德是英法百年戰(zhàn)爭中法國著名的軍事家，她原本是一個相貌普通、淳樸而天真的農(nóng)家少女。但在十六歲的時候，她聲稱受到了神的啟示，幾經(jīng)周折，得到了兵權(quán)，成功地解放了被英軍包圍的奧爾良，成了聞名法國的女英雄。最終在戰(zhàn)爭中被俘，她由英格蘭當(dāng)局控制下的宗教裁判所以異端和女巫罪等判處火刑。

《圣女貞德》中的貞德機(jī)智勇敢，英勇善戰(zhàn)，無所不能，帶領(lǐng)法國軍隊把英國入侵者趕出了法國。然而，她最終被自己的國人出賣，被捕。在陰森的宗教法庭上，她識破了宗教法庭的騙局，最后毅然選擇了火刑。貞德與耶穌的結(jié)局皆是為了救贖民眾而死，盡管他們命運的結(jié)束方式不一樣，存在的時間也相隔甚遠(yuǎn)，但他們對人民的影響是相似的，因為他們都扮演著“救世主”的角色。他們的命運都夭折于普通人的罪孽，但在民眾的心里，他們的死亡只是生命的結(jié)束，他們的精神得以永生，他們的靈魂都得以復(fù)活?？缭搅藭r間和歷史，超脫了生命的界限，超越了物質(zhì)與功利，他們是神圣而永恒的。

四、結(jié)語

通過上述分析可知，盡管劇作家蕭伯納并不是一位堅定的基督教徒，但他的作品仍然體現(xiàn)出了基督教的思想和宗教元素，以及基督教文化的主題。并通過借用基督教文化，在文學(xué)創(chuàng)作過程中表述了他的人生觀和政治抱負(fù)。

[1]理查德·塔納思.西方思想史[M].吳象嬰，晏可佳，張廣勇譯，上海社會科學(xué)院出版社，2001.

[2]何其莘.蕭伯納和他的社會問題劇[J].外國文學(xué)，2000（3）.

[3]黃嘉德.蕭伯納研究[M].山東大學(xué)出版社，1989.

[4]蕭伯納.華倫夫人的職業(yè)[M].賀哈定，吳曉園譯，上海譯文出版社，2006.

[5]王瑩.論蕭伯納戲劇的基督教淵源[D].河南大學(xué)，2005（5）.

[6]弗蘭克·赫理斯.蕭伯納傳[M].黃嘉德譯，外國文學(xué)出版社，1983.