○崔艷姬 安豐存

（延邊大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，吉林 延吉 133002）

一、引言

喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》（1957）的出版在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)革命。他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論不僅對(duì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)心理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)歷近五十年的發(fā)展，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論已與最初模式相去甚遠(yuǎn)。但喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想不斷發(fā)展，并最終得以確立。在西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，一些哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的闡釋逐漸上升到哲學(xué)高度，喬姆斯基便是其中之一。他開(kāi)始從哲學(xué)角度思考語(yǔ)言問(wèn)題，對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論和認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了懷疑。他在肯定結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，指出了在方法論上存在的問(wèn)題。

喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展有其哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。二十世紀(jì)中期，美國(guó)學(xué)術(shù)思潮發(fā)生轉(zhuǎn)變：理性主義占優(yōu)勢(shì)，經(jīng)驗(yàn)主義處劣勢(shì)；心智主義占優(yōu)勢(shì)，行為主義處劣勢(shì)。理性主義為喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。理性主義的開(kāi)山鼻祖笛卡爾認(rèn)為，世界上不僅有物質(zhì)而且有心理；物質(zhì)和心理是互相獨(dú)立的。喬姆斯基同意第一個(gè)觀點(diǎn)，但不同意第二個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為物質(zhì)和心理不是完全獨(dú)立的，心理依賴(lài)于物質(zhì)。在語(yǔ)言學(xué)研究中，喬姆斯基是徹底的一元論者。他認(rèn)為語(yǔ)言能力的最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)歸結(jié)為人的大腦。一切語(yǔ)法規(guī)則和心理運(yùn)算最終都要?dú)w結(jié)為人腦的物質(zhì)機(jī)制。因此，他認(rèn)為語(yǔ)法是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，語(yǔ)言能力的形成是這個(gè)語(yǔ)法實(shí)體不斷變化發(fā)展的必然結(jié)果。

心智主義是喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的心理依據(jù)。心智主義關(guān)注人的心智（大腦）在語(yǔ)言能力中的作用。喬姆斯基認(rèn)為自然語(yǔ)言知識(shí)中有天生的成分，也有后天經(jīng)驗(yàn)獲得的部分。此外，喬姆斯基遺傳學(xué)的著眼點(diǎn)是人與動(dòng)物的區(qū)別，而非人與人的區(qū)別。他認(rèn)為人類(lèi)遺傳獲得的語(yǔ)言能力可以看作是相同的，是生物進(jìn)化的結(jié)果。

目前的研究將喬姆斯基生成語(yǔ)法理論發(fā)展劃分為五個(gè)階段，即句法結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)理論、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論、管約論以及最簡(jiǎn)方案。本文認(rèn)為喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷三個(gè)階段，以《句法理論要略》、《語(yǔ)言知識(shí)：其性質(zhì)、來(lái)源及應(yīng)用》和《語(yǔ)言與心智研究新視野》三部專(zhuān)著為主要標(biāo)志。

二、喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的萌芽

《句法結(jié)構(gòu)》（1957）的出版標(biāo)志著喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)立。該書(shū)主要論述了短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則和轉(zhuǎn)換規(guī)則。短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則生成句子的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；而轉(zhuǎn)換規(guī)則將基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成不同的句式。此時(shí)，喬姆斯基已經(jīng)認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)主義方法論和認(rèn)識(shí)論上存在問(wèn)題，但他仍未擺脫結(jié)構(gòu)主義的影響。結(jié)構(gòu)主義是對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行觀察、描述，進(jìn)行分類(lèi)，嚴(yán)格地按照語(yǔ)音—音位—語(yǔ)素—句子的順序，從低層到高層進(jìn)行描寫(xiě)；而喬姆斯基則走了一條相反的路，即句子—短語(yǔ)—語(yǔ)素—音位。

喬姆斯基從此時(shí)開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象展開(kāi)了哲學(xué)思考，即人們?yōu)槭裁纯梢员鎰e出“He is eager to please.”和“He is easy t please”的不同；兒童為什么可以在短時(shí)間內(nèi)順利習(xí)得母語(yǔ)中國(guó)嬰兒為什么放在中國(guó)就習(xí)得漢語(yǔ)，放在美國(guó)就習(xí)得英語(yǔ)等。1965年，喬姆斯基出版了《句法理論要略》，他在該書(shū)中修正了早期模式中的缺陷，提出句子是由深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)組成。深層結(jié)構(gòu)決定意義；表層結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)音。句法的基礎(chǔ)部分生成深層結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換部分轉(zhuǎn)換出表層結(jié)構(gòu)。因此，完整的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法包括句法、音位和語(yǔ)義三個(gè)部分。自此，喬姆斯基將語(yǔ)言研究中較為棘手的語(yǔ)義問(wèn)題納入句法理論。

傳統(tǒng)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視為一種純粹的社會(huì)行為，既獨(dú)立于人的心智（大腦），又獨(dú)立于任一特定的說(shuō)話者，是外在主義的語(yǔ)言觀。刺激反映論認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)是通過(guò)外界刺激習(xí)得的。美國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)便是建立在這一語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為人腦生來(lái)是一塊白板，通過(guò)后天學(xué)習(xí)填充語(yǔ)言?xún)?nèi)容。喬姆斯基對(duì)這種“行為主義”進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單。首先，如果人腦出生時(shí)是一塊白板，動(dòng)物大腦也是一塊白板，那么人與動(dòng)物就沒(méi)有先天差別。其次，如果人與動(dòng)物大腦都是白板，那么為什么小孩可以通過(guò)“刺激—反應(yīng)”習(xí)得語(yǔ)言，動(dòng)物不行。因此，如果把人類(lèi)的語(yǔ)言能力簡(jiǎn)單歸結(jié)為后天經(jīng)驗(yàn)，就不能解釋為什么人會(huì)說(shuō)話而動(dòng)物不會(huì)的問(wèn)題。喬姆斯基普遍語(yǔ)法思想正是從徹底批判行為主義開(kāi)始形成的。

六十年代后期，喬姆斯基陸續(xù)發(fā)表了一系列語(yǔ)言哲學(xué)論著，包括《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》（1966）、《語(yǔ)言和心理》（1968）以及《對(duì)語(yǔ)言的思考》（1975）等，深入地闡述了語(yǔ)言哲學(xué)觀。在研究方法上，喬姆斯基將人腦視為一個(gè)有機(jī)整體，將語(yǔ)言看作人腦的物質(zhì)屬性，認(rèn)為語(yǔ)言研究是心理學(xué)研究的一部分。在認(rèn)識(shí)論方面，他繼承了笛卡爾的一部分思想。他認(rèn)為語(yǔ)言研究的重點(diǎn)應(yīng)該是“語(yǔ)法”，而不是“語(yǔ)言”。語(yǔ)法是人類(lèi)共有的原則系統(tǒng)，是每一個(gè)體先于經(jīng)驗(yàn)的“普遍語(yǔ)法”（Universal Grammar），是人類(lèi)初始狀態(tài)（Initial State）的一部分，是兒童先于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的心智狀態(tài)。通過(guò)人的具體經(jīng)驗(yàn)這種心智狀態(tài)可以產(chǎn)生某種特定的語(yǔ)言知識(shí)。這種初始狀態(tài)是人類(lèi)特有的屬性，是人類(lèi)思維和理解的核心機(jī)制。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法是其思想與哲學(xué)聯(lián)系最為緊密的一部分。對(duì)喬姆斯基而言，普遍語(yǔ)法是現(xiàn)實(shí)客體，是物質(zhì)世界的一部分。

這種先天論的假設(shè)不可避免地引發(fā)一系列的哲學(xué)問(wèn)題。一個(gè)人如何獲得這種普遍語(yǔ)法知識(shí)便是一個(gè)“柏拉圖問(wèn)題”。

三、喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的飛躍發(fā)展

歷經(jīng)二十年的哲學(xué)思考和醞釀，喬姆斯基于1986年出版了《語(yǔ)言知識(shí)：其性質(zhì)、來(lái)源和應(yīng)用》，該書(shū)提出了關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即語(yǔ)言知識(shí)是由什么構(gòu)成、語(yǔ)言如何習(xí)得、語(yǔ)言知識(shí)如何使用。這三個(gè)問(wèn)題直擊語(yǔ)言的本質(zhì)，是語(yǔ)言研究的必答問(wèn)題，是語(yǔ)言研究的主要任務(wù)和方向。這些問(wèn)題如果被一一解答，意味著人類(lèi)語(yǔ)言之謎將被揭開(kāi)。

該著作的出版意味著喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)研究方向的確立。他將二十年來(lái)關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，并詳盡地闡述了“原則與參數(shù)模型”的語(yǔ)言觀，同時(shí)又進(jìn)一步討論了如何解決“柏拉圖問(wèn)題”的方法。他引用伯特蘭·羅素的表述來(lái)說(shuō)明“柏拉圖問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)，即人和世界接觸是短暫的、個(gè)人的和有限的，然而認(rèn)識(shí)如何對(duì)世界知之如此之多呢？對(duì)這一問(wèn)題的回答構(gòu)建了喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)觀的核心：既然普遍語(yǔ)法是遺傳因素決定的一種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，我們就要能夠描述這個(gè)普遍語(yǔ)法系統(tǒng)，以及它是如何與經(jīng)驗(yàn)相互作用從而產(chǎn)生出具體語(yǔ)言，這種描述的手段就是生成語(yǔ)法。按照喬姆斯基的思想，這種心智主義或理性主義對(duì)普遍語(yǔ)法這種內(nèi)在語(yǔ)言的解釋包括句法學(xué)、音系學(xué)和詞法的研究。同時(shí)他還特別強(qiáng)調(diào)這種研究還應(yīng)該包括被誤稱(chēng)為是“語(yǔ)義學(xué)”的關(guān)于語(yǔ)言和世界的關(guān)系的研究，特別是真理和指稱(chēng)的研究。在他看來(lái)，語(yǔ)言研究很大程度上可以為“柏拉圖問(wèn)題”的解決提供一種辦法。如果可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)的某些原則，我們至少可以朝著解決“柏拉圖問(wèn)題”邁進(jìn)。實(shí)質(zhì)上，按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言能力的研究本身即是對(duì)人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的描述，而對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究則是對(duì)促使認(rèn)知系統(tǒng)形成的經(jīng)驗(yàn)的描述。

喬姆斯基主張的心智主義是一種語(yǔ)言觀的內(nèi)在主義。他認(rèn)為人的心智（大腦）中有一個(gè)叫“語(yǔ)言器官”（Language Faculty）的系統(tǒng)，專(zhuān)司語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用。每個(gè)人一出生，語(yǔ)言器官便處于遺傳決定的初始狀態(tài)，這是人類(lèi)共有且獨(dú)有的生物屬性。環(huán)境對(duì)這種“內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過(guò)程”起激發(fā)促進(jìn)作用，但其影響是有限的。這種生長(zhǎng)過(guò)程在青春期逐漸穩(wěn)定。

四、喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的確立

喬姆斯基于2000年出版了《語(yǔ)言與心智研究新視野》，該論文集整理了他在九十年代發(fā)表的作品。它主要反映了喬姆斯基在人類(lèi)語(yǔ)言器官問(wèn)題上持有的內(nèi)在論觀點(diǎn)，即語(yǔ)言知識(shí)存在于人的心智（大腦）之中，是一個(gè)心智客體；是一個(gè)生物客體。因此，研究語(yǔ)言應(yīng)該使用與自然科學(xué)相同的方法，即自然法。該書(shū)集中體現(xiàn)了喬姆斯基內(nèi)在論和自然論的語(yǔ)言觀，喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)得以最終確立。

喬姆斯基（1991，1993，1995，1998，2000，2001）始終把語(yǔ)言當(dāng)作自然界的一部分來(lái)研究。在他的理論框架內(nèi)，自然主義是指用來(lái)探索世界心智方面的一種自然主義方法。他以建構(gòu)強(qiáng)有力的解釋理論為目的，以與自然科學(xué)的最終統(tǒng)一為歸宿，是方法上的自然主義。喬姆斯基認(rèn)為人的語(yǔ)言是一個(gè)生物客體，因此，應(yīng)該用與自然科學(xué)相同的方法來(lái)研究。

喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)理論是用形式方法無(wú)限接近人腦的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它不是已構(gòu)建好進(jìn)行應(yīng)用的技術(shù)方法，它是召喚人們揭示語(yǔ)言系統(tǒng)奧秘的哲學(xué)思想。無(wú)論是理論對(duì)象還是方法，普遍語(yǔ)法都更接近自然科學(xué)。因此我們應(yīng)該以探索自然科學(xué)的精神去研究喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論和思想。

語(yǔ)言器官是人類(lèi)特有的一種生物屬性，因此，在很多方面具有統(tǒng)一性。語(yǔ)言器官有一個(gè)受遺傳決定的初始狀態(tài)，它決定了語(yǔ)言器官所能呈現(xiàn)的可能狀態(tài)。因此，語(yǔ)言器官的每一種可能狀態(tài)都是已定參數(shù)值對(duì)初始狀態(tài)的規(guī)定。語(yǔ)言器官達(dá)到的穩(wěn)定狀態(tài)（即英漢等個(gè)別語(yǔ)言）是由無(wú)數(shù)個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式組成，每個(gè)表達(dá)式都有語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義特征。這一狀態(tài)就是一個(gè)運(yùn)算系統(tǒng)，喬姆斯基稱(chēng)之為“語(yǔ)言”或“I-語(yǔ)言”。每一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)（包括初始狀態(tài)）都是一個(gè)可能內(nèi)化的I-語(yǔ)言L。這樣就可以明確地闡述為語(yǔ)言初始狀態(tài)把原始數(shù)據(jù)映射到L上。語(yǔ)言的初始狀態(tài)是人出生時(shí)大腦普遍存在的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，但是語(yǔ)言機(jī)制所要加工的材料即原始語(yǔ)言數(shù)據(jù)在種族、民族和社會(huì)群體間是不同的。但經(jīng)過(guò)這一機(jī)制的運(yùn)作，最終表現(xiàn)為某種具體的語(yǔ)言L。使用某一語(yǔ)言的社會(huì)群體，其成員在使用該語(yǔ)言的過(guò)程中雖然表現(xiàn)不完全相同，但具有一個(gè)整體特征。因此，該群體成員間的自由交流得以實(shí)現(xiàn)。然而使用不同語(yǔ)言的成員，也可以學(xué)會(huì)彼此的語(yǔ)言，說(shuō)明不同語(yǔ)言間也具有類(lèi)似同一群體不同成員共同擁有的整體特征。因此，描寫(xiě)充分性是針對(duì)個(gè)別語(yǔ)言，而解釋充分性是針對(duì)初始狀態(tài)（普遍語(yǔ)法）。

歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想最終確立，他的語(yǔ)言學(xué)理論建立在自然主義的方法論、內(nèi)在主義的哲學(xué)、心理學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，是一種自然科學(xué)理論。其研究目的是接近語(yǔ)言事實(shí)、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言事實(shí)。喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的確立為其語(yǔ)言理論的完善提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

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