○陸躍升

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556000)

《尚書(shū)·堯典》說(shuō):“詩(shī)言志”［1］1，這個(gè)“志”，就是詩(shī)人的思想情感，也就是詩(shī)人所要表達(dá)的意。然而，詩(shī)人的情感十分復(fù)雜而微妙，并非都能夠用語(yǔ)言把這復(fù)雜微妙的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，即“言不盡意”。因此，詩(shī)人就必須通過(guò)構(gòu)筑意象以表述自己那只可意會(huì)，不可言傳的微妙之情感?！吨芤住は缔o下》云:“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”。［2］67在這里，“言”可以理解為構(gòu)筑詩(shī)歌意象的工具，表現(xiàn)為詩(shī)歌中的文字;“象”可以解釋為詩(shī)歌的意象，是寄托詩(shī)人思想情感的媒介，言與象是有形的，也是有限的。而“意”卻是無(wú)形的，也是有限的。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞內(nèi)涵的把握就必須通過(guò)語(yǔ)言去明晰詩(shī)歌的“象”，然后通過(guò)詩(shī)歌的“象”去領(lǐng)悟詩(shī)人的意，“象”只是詩(shī)歌本意的載體。因此，詮釋中國(guó)古典詩(shī)歌就不能只停留在于字句的解釋，必須通過(guò)詩(shī)人所構(gòu)筑的“象”以體會(huì)詩(shī)人的本意，即詩(shī)歌所表述的思想情感。還原詩(shī)歌的“象”以通過(guò)創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌的情境讓學(xué)生設(shè)身處地感受詩(shī)歌的情境，進(jìn)而體驗(yàn)詩(shī)歌的“言外之意”、“韻外之旨”［1］167的教學(xué)模式應(yīng)該是中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)的一條有效途徑。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)還原詩(shī)詞情境，讓學(xué)生在情境感悟并豐富詩(shī)歌的思想內(nèi)涵

袁行霈說(shuō):“鑒賞不是被動(dòng)的接受，而是一種賦予創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來(lái)，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類(lèi)似的生活體驗(yàn)。”［3］110我國(guó)優(yōu)秀的古典詩(shī)歌，許多都是情與景、意與境交融的典范之作。我們?cè)忈尮诺湓?shī)歌就必須采用“還原”詩(shī)歌情境的方法，即對(duì)詩(shī)歌中的意象運(yùn)用圖畫(huà)、視頻、音樂(lè)及誦讀等手段展示出來(lái)，盡可能“還原”詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的情境，使讀者結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，借助想象、聯(lián)想以對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的感悟與理解，或進(jìn)行再創(chuàng)造。如宋代詩(shī)人陸游《卜算子》(驛外斷橋邊):

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。［4］72

陸游酷愛(ài)梅花，并寫(xiě)許多歌詠梅花傲霜雪，凌寒風(fēng)，不畏強(qiáng)暴，不慕富貴的高貴品質(zhì)的詩(shī)。此詞中的梅花形象，其實(shí)就是詞人自身的寫(xiě)照，陸游始終堅(jiān)持抗金，戰(zhàn)功赫赫，卻屢遭當(dāng)權(quán)派的排斥與打擊。如果結(jié)合陸游一生遭遇來(lái)體會(huì)這首詩(shī)，就能這首詩(shī)歌中體會(huì)出梅花所寄予的思想。因此，在講授這首詩(shī)歌時(shí)，教師可以運(yùn)用圖像或視頻把陸游有關(guān)陸游忠心報(bào)國(guó)，積極抗金卻遭受統(tǒng)治者打擊排擠的事跡展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生回到陸游所生活的情境之中去，產(chǎn)生身臨其境的感受，然后再把詩(shī)歌所描寫(xiě)的場(chǎng)景也通過(guò)圖像及視屏展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生聯(lián)系陸游的人生經(jīng)歷展開(kāi)想象，從而感悟到這首詞中梅花的象征意義及該詞的主題思想。又如宋代鄭思肖的《寒菊》:

花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

鄭思肖，南宋愛(ài)國(guó)詞人。元兵南下時(shí)，他上疏直諫，痛陳抗敵之策的必要性，但被拒不納。鄭思肖就孤身隱居蘇州，自勵(lì)節(jié)操，忠于故國(guó)，不屈不移，憂憤堅(jiān)貞，終身未娶。詩(shī)歌“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”兩句寫(xiě)菊花寧愿枯死枝頭，也決不被北風(fēng)吹落，顯示了菊花傲骨凌霜，孤傲絕俗的可貴品格。鄭思肖表面上在寫(xiě)菊花，實(shí)則自喻，表達(dá)自己將堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不屈服于元朝統(tǒng)治者的決心。教師在講授此詩(shī)時(shí)，必須盡可能運(yùn)用視頻、音樂(lè)等手段把鄭思肖的身世，社會(huì)環(huán)境及其思想渲染出來(lái)。讓學(xué)生感悟詩(shī)人的思想及社會(huì)環(huán)境。然后，向?qū)W生展示此詩(shī)所描寫(xiě)的菊花圖景以感悟菊花形象的隱含意義，這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)《寒菊》體會(huì)深刻而經(jīng)久不忘。同樣，杜甫的《石壕吏》《兵車(chē)行》這樣的敘事詩(shī)，教師也可以利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，把這兩首詩(shī)歌剪輯成具有文字、聲音、圖像、影像的視頻，讓學(xué)生在觀看視頻、諦聽(tīng)誦讀的過(guò)程中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，展開(kāi)聯(lián)想，使學(xué)生感受到唐代統(tǒng)治者窮兵黷武的開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。葉圣陶說(shuō)過(guò):“詩(shī)的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象，如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話，也許就夠了，不一定要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講說(shuō)?！敝袊?guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)，就是要將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)詞所描述的意境，讓學(xué)生從詩(shī)歌的意象情境中體驗(yàn)詩(shī)人的感情，詩(shī)人的思想。所以，情境教學(xué)是教學(xué)過(guò)程中為完成既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，營(yíng)造與教學(xué)內(nèi)容相吻合的場(chǎng)景或氛圍，引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)入詩(shī)歌情境中體驗(yàn)、感受以迅速而正確理解教材內(nèi)容的一種有效的教學(xué)途徑。

二、中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化詩(shī)詞作家的身世經(jīng)歷及詩(shī)詞寫(xiě)作背景的系統(tǒng)介紹

《孟子·萬(wàn)章下》曰:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！泵献与m然說(shuō)的是交友的問(wèn)題，但明確論及到了作品的詮釋。他認(rèn)為:要真正理解一首詩(shī)歌，就必須首先了解作者的情況，而要了解作者情況又徹底了解作者生活的時(shí)代的情況。因?yàn)楣糯?shī)人在詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的絕不是字面上的意象，而是古代詩(shī)人的生命體驗(yàn)和生存智慧，是一種活潑潑的精神。也如葉燮在《原詩(shī)》中論及詩(shī)歌說(shuō):“作詩(shī)者實(shí)寫(xiě)理事情，可以言、言可以解，解即為俗儒之作，惟不可言名之理，不可施見(jiàn)之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語(yǔ)，此豈俗儒耳目心思界分中所有哉?”［5］345葉燮認(rèn)為，詩(shī)歌必須“言外之意”、“韻外之旨”的“含蓄”美，強(qiáng)調(diào)“含蓄”是古典詩(shī)詞重要的審美特征。不少詩(shī)論家就詩(shī)詞文本與其意義的關(guān)系進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)詞文本表達(dá)的暗示性要求，并把古典詩(shī)詞“意在言外”作為詩(shī)詞寫(xiě)作的一條準(zhǔn)則。因此，中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)就必須首先探究詩(shī)人具體所感的“不平之事”及產(chǎn)生這種情感沖動(dòng)的深層原因，對(duì)詩(shī)人獨(dú)特的身世經(jīng)歷以及具體詩(shī)歌的寫(xiě)作背景的仔細(xì)研究，重新構(gòu)筑詩(shī)歌情境讓師生與詩(shī)人進(jìn)行深層交流與溝通，從而使詩(shī)歌在學(xué)生中獲得新生或還原詩(shī)歌的本意。如對(duì)唐代詩(shī)人張籍的《節(jié)婦吟》的鑒賞領(lǐng)悟:

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。［4］180

這也是一首“興象”特征非常明顯的詩(shī)歌。從文字所構(gòu)筑意象層面看，詩(shī)歌描寫(xiě)的是一位忠心于丈夫的妻子，毅然拒絕了一位多情男子的追求，堅(jiān)守了婦道。然而，這不是張籍的本義，即不是這首詩(shī)歌的主題。張籍在此借用了一個(gè)忠于丈夫的妻子拒絕多情男子的追求而恪守婦道的意象委婉地表達(dá)自己忠于朝廷，拒絕藩鎮(zhèn)高官李師道拉攏、收買(mǎi)的決心，這才是隱藏于詩(shī)歌中的張籍所要表述思想。張籍堅(jiān)決主張統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)分裂，對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)深?lèi)和唇^。而李師道就是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)節(jié)度使之一，其勢(shì)炙手可熱，他利用各種手段勾結(jié)、拉攏文人和中央官吏，擴(kuò)大藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，此詩(shī)就是張籍拒絕李師道拉攏的名作。表面是一首抒發(fā)男女情事之詩(shī)，實(shí)際上就是一首政治詩(shī)。又如唐代詩(shī)人杜牧的《嘆花》:

自恨尋芳到已遲，往年曾見(jiàn)未開(kāi)時(shí)。

如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成蔭子滿枝。

這首詩(shī)歌是嘆惜自己錯(cuò)過(guò)了賞花的時(shí)節(jié)。“綠葉成蔭子滿枝”句中的“子”就是“果實(shí)”。全詩(shī)圍繞“嘆”字著筆，抒寫(xiě)自己尋春賞花去遲了，以至于春盡花謝而“綠葉成蔭子滿枝”，錯(cuò)失了美好的時(shí)機(jī)，流露出一種無(wú)可奈何、懊惱至極的情緒。然而，這只是此詩(shī)歌字面意象，結(jié)合杜牧自身的經(jīng)歷及這首詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，這首詩(shī)歌并不是嘆花詩(shī)，而是一首婚戀詩(shī)。這是杜牧男女戀情的寫(xiě)照。杜牧曾游湖州時(shí)，結(jié)識(shí)了一位貌美的民間女子，年十余歲。杜牧與其母相約，過(guò)十年來(lái)娶。后十四年，杜牧出任湖州刺史時(shí)，這位女子已嫁人三年，且生育了兩個(gè)孩子。杜牧感嘆其事，故作此詩(shī)，以嘆花來(lái)寄托男女之情。通篇運(yùn)用嘆花意象，用自然界的“花謝、綠樹(shù)成陰子滿枝”，暗喻少女的妙齡已過(guò)，已經(jīng)結(jié)婚生子。比喻隱晦含蓄，構(gòu)思新穎巧妙，耐人尋味。因此，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，必須把作者的生平經(jīng)歷、寫(xiě)作背景的介紹擺在首要位置。

三、中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)要以激發(fā)學(xué)生的思維、想象為教學(xué)目的

司馬光說(shuō):“古人為詩(shī)，貴于意在言外。”［6］277蘇軾亦云:“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！保?］681同時(shí)，詩(shī)詞作家的復(fù)雜微妙的情感很難用語(yǔ)言表達(dá)，蔣寅曾對(duì)詩(shī)歌文本與其所表達(dá)的意義闡釋說(shuō):“感覺(jué)、體驗(yàn)甚至情感都是不可傳達(dá)的，可傳達(dá)的之是對(duì)感覺(jué)或情感類(lèi)型的說(shuō)明，比如高興、憤怒、憂愁等等。而詩(shī)恰恰是不滿足于說(shuō)明類(lèi)型的，它要表現(xiàn)感覺(jué)、體驗(yàn)本身，也就是它的狀態(tài)。所以，詩(shī)歌同樣也是一種不可言說(shuō)的言說(shuō)，而且它像禪一樣，不可言說(shuō)卻必須要說(shuō)?！保?］蔣寅認(rèn)為，古代詩(shī)詞作家心中的感覺(jué)、情感是不可能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，然而，他們又不可能不去表述這種感受、體驗(yàn)與情感。因此，詩(shī)詞作家就必須借助“興象”委婉而含蓄地表達(dá)那只可意會(huì)，不可言傳的復(fù)雜思想情感與體驗(yàn)，即詩(shī)詞文本中蘊(yùn)涵的“意”，故“立象以盡意”。因此，今天的讀者也就不可能用語(yǔ)言解讀古代詩(shī)詞作家所不能用語(yǔ)言所表述的微妙情感，既然古代詩(shī)詞作品中復(fù)雜的情感體驗(yàn)我們不可能用語(yǔ)言解讀并表達(dá)。所以，在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，教師就不能逐字逐句解讀古典詩(shī)詞，應(yīng)用想象“還原”作品的情境，發(fā)揮學(xué)生的想象力以領(lǐng)悟古典詩(shī)詞獨(dú)特的情感體驗(yàn)及思想，從而提高學(xué)生詩(shī)詞的鑒賞能力。如陶淵明的《歸園田居》其三:

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。［9］171

從這首詩(shī)的字面看，詩(shī)人描寫(xiě)了自己躬耕的切身感受，“帶月荷鋤”、“夕露沾衣”，實(shí)情實(shí)景，生動(dòng)逼真地勾畫(huà)出耕種山野的情景。這是我們通過(guò)可以文字可以解讀的，而隱含于文字背后陶淵明那種從仕途歸隱田園后的悠然自得的心情，農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比寫(xiě)照卻不能僅僅通過(guò)此詩(shī)的文字詮釋出來(lái)。教師就必須再現(xiàn)陶淵明的身世經(jīng)歷、講述陶淵明的思想，還原這首詩(shī)歌的寫(xiě)作情境，重新構(gòu)筑這首詩(shī)歌的意象，并對(duì)作品的故事情節(jié)進(jìn)行“還原”，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞故事情節(jié)的豐滿，讓學(xué)生回到詩(shī)歌的情境中體驗(yàn)、感受。培養(yǎng)學(xué)生的想象、發(fā)散性思維能力。

中國(guó)古典詩(shī)詞并不是一個(gè)個(gè)實(shí)物，人的大腦也不是一面鏡子。讀者解讀古典詩(shī)詞，不能像實(shí)物在鏡子面前那樣顯出原形，而應(yīng)該是一種再創(chuàng)造的鑒賞活動(dòng)。因此，教師就應(yīng)該讓每一首古典詩(shī)詞在學(xué)生頭腦中獲得新生，變得豐富多彩。不應(yīng)該以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐與感悟。而應(yīng)該在學(xué)生主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)詩(shī)詞的理解和體驗(yàn)，從而有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得情感啟迪，享受審美樂(lè)趣。所以，在古典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、獨(dú)特的體驗(yàn)和理解。

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