○鐘琳

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

韓愈是唐宋八大家之首，又因與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)而被人們合稱為“韓柳”。韓愈作為古文家、文論研究者，“不平則鳴”是韓愈重要的理論觀點(diǎn)。

一、“不平則鳴”的內(nèi)涵

韓愈在《送孟東野序》文中共用了三十八個(gè)“鳴”字，提出了“不平則鳴”，認(rèn)為盛世亂世皆有能“鳴”者。對(duì)于“不平”的解釋，學(xué)術(shù)界主要有這樣兩種觀點(diǎn)。

一些學(xué)者認(rèn)為“不平”是使人產(chǎn)生挫敗感、失望情緒而抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤，只包含了負(fù)面情緒。著名學(xué)者周振甫先生就是這種觀點(diǎn)的支持者。他認(rèn)為:“‘大凡物不得其平則鳴’那應(yīng)該指有才能而受壓抑的人，感到不得其而鳴”。［1］

還有一些學(xué)者則認(rèn)為“不平”不僅指人內(nèi)心的哀怨憤怒，還應(yīng)該包括因快樂而產(chǎn)生的心理“不平衡”狀態(tài)。錢鍾書是這種觀點(diǎn)的支持者，他在《管錐編》篇中曾有論述:“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)”。［2］敏澤先生在《中國美學(xué)思想史》中也有相同的論述。

筆者認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較為絕對(duì)，認(rèn)同第二種觀點(diǎn)的論述?！安黄絼t鳴”是作者在心中郁積了某種的情緒，有著不吐不快的欲望。“不平”是不平靜，不平靜是相對(duì)于內(nèi)心平衡狀態(tài)而言的，是內(nèi)心不平衡的狀態(tài)。而引起這種不平衡狀態(tài)的不僅僅是內(nèi)心憤懣的消極情緒，也可以是高興歡樂的積極情緒。同時(shí)，在韓愈的《送孟東野序》里所舉的諸多例子中，有仕途較為成功的政治家伊尹，也有生于盛世的揚(yáng)雄、司馬相如，他們應(yīng)該是以歡愉之情來表達(dá)自己內(nèi)心的不吐不快的情緒的。所以我們不能否認(rèn)韓愈“不平則鳴”中積極情緒所產(chǎn)生的“不平”。韓愈“不平則鳴”將心理上歡樂的情緒也作為不吐不快的一種內(nèi)在原因，是有一定意義的。但“自鳴不幸”與“鳴國家之盛”二者仍是有側(cè)重的。韓愈由于對(duì)孟郊身世的同情與可憐，所以想用“不平則鳴”來消解孟郊內(nèi)心的苦悶。同時(shí)，在他所列舉的41 位著名先賢中，命運(yùn)坎坷，窮而不達(dá)的居多。所以，他仍然是以“憤怨”為主。

二、因憤怨而鳴

因“憤怨”而鳴的觀點(diǎn)不可勝數(shù)。如孔子“興”“觀”“群”“怨”中的“怨”;司馬遷的“發(fā)憤著書”說以及歐陽修的“詩窮而后工”等。因此韓愈提出的“不平則鳴”中的“不平”所代表的“憤怨”確實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一。而造成韓愈“憤怨”而鳴的原因卻是多樣的。

(一)鳴“小我”之不幸

韓愈在《荊潭唱和詩序》中對(duì)“不平則鳴”說進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為真正有“不平”而“善鳴”的并不是生活條件安逸的王公貴人，而是“羈旅草野”之士，“是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野;至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！保?］“小我”主要是指自己和友人。

韓愈所生活的唐王朝政治腐敗，選拔官僚的體系受到嚴(yán)重的破壞，這對(duì)于一心報(bào)國，懷有凌云壯志的韓愈的打擊必然是很大的。因此韓愈一生注定是坎坷的，四次考試才勉強(qiáng)中進(jìn)士。后來終于步入官場(chǎng)，但是在官場(chǎng)的數(shù)年宦海沉浮中幾經(jīng)升遷幾經(jīng)貶謫，終沒能實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)，這對(duì)才子韓愈的打擊是巨大的，這種人生經(jīng)歷必將觸動(dòng)其內(nèi)心，達(dá)到“不平”的狀態(tài)，從而創(chuàng)作出許多為“自己而鳴”的作品。在韓愈的其它詩文中，我們很少看到歡愉的情緒也能產(chǎn)生好作品的論述，相反，他在許多地方都一再指出人生不幸對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響?！峨s說一·龍說》與《雜說四·馬說》作為姐妹篇都是韓愈為自己而鳴的作品?！洱堈f》中韓愈將龍比喻為賢君，以云喻賢臣，闡明賢人與君主之間的相互關(guān)系。而《馬說》是借千里馬的不平遭遇來為自己鳴“不平”。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示孫湘》中寫到:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝原來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”。［3］縱觀全詩，不僅表明了自己被貶的原因，同時(shí)也表現(xiàn)出內(nèi)心苦悶和對(duì)未來的迷茫。

韓愈在為自己的不幸而鳴的同時(shí)，也在為親人好友的不幸而鳴。人生活在社會(huì)當(dāng)中，他們的情緒也會(huì)受到外界親人或朋友的影響。韓愈一生交友非常多，并且多為舉子才人。即便某些遭遇未發(fā)生在自己身上，但也同樣會(huì)觸動(dòng)心弦，引起內(nèi)心的不平衡。因此韓愈也有許多作品是為親人和友人鳴不幸的?！读雍衲怪俱憽分斜憩F(xiàn)出他對(duì)柳宗元才華的欣賞，然而更多的是對(duì)柳宗元遭人迫害鳴不平。韓愈多次勸李賀考取進(jìn)士，由于受其父親名諱的影響，而最終并不能像其他人那樣取得功名，最終因?yàn)閼崙繉懴铝恕吨M辯》。

(二)鳴“大我”之不幸

韓愈生活的年代是公元768 年至824 年，此時(shí)的唐王朝在經(jīng)歷了安史之亂后，不論是在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都受到了重創(chuàng)，其統(tǒng)治開始日薄西山了，再也沒有盛唐時(shí)的繁盛景象了。韓愈在官場(chǎng)沉浮的經(jīng)歷讓他看到了統(tǒng)治者的橫征暴斂，同時(shí)也體會(huì)到人民生活的疾苦。亂世之中的景象很容易觸動(dòng)韓愈敏感的神經(jīng)，打破了內(nèi)心的平衡，從而將內(nèi)心不吐不快的情緒一涌而出。所以韓愈的有些作品并不是間接表現(xiàn)生活，而是直接干預(yù)生活，用一種批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去反映社會(huì)的腐敗，具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》:“以納稅錢，寒餒道塗，斃踣溝壑溝壑，有者皆以輸納，無者徒被追征”［3］，反映了當(dāng)時(shí)人民生活的艱苦與不易，表現(xiàn)出了他對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂的不滿，同時(shí)也有對(duì)平民百姓勞苦生活的同情。在這種急劇動(dòng)蕩的時(shí)代和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中生存，很容易造成思想情感的不平衡，所以在韓愈的作品中能夠清晰的表達(dá)愛與恨。在這樣的生存環(huán)境下，個(gè)人遭遇不幸是很正常的，所以“小我”的表現(xiàn)是非常正常的。但是，韓愈并非著眼于個(gè)人的抱怨與憤怒，而是能夠?yàn)椤按笪摇辈黄蕉Q。在其過程中，我們可以看到一代文人一顆赤膽忠心，更能看到在其背后的無奈。

三、因歡樂而鳴

(一)為美景而鳴

景物作為影響人內(nèi)心的因子之一，極其容易引起人內(nèi)心的不平衡，韓愈因?yàn)槊谰爱a(chǎn)生愉悅感也寫出了不少贊美美景的詩篇。韓愈詩歌中寫景最為典型的要數(shù)《送桂州嚴(yán)大夫同南用字》該詩第一句便緊扣桂林這一主題，將桂林多桂樹這一事實(shí)揭露出來，客觀的闡述桂林所在的地理位置。用“青羅帶”比喻桂林的水，用“碧羅蔘”將桂林“拔地峰林立四垂”山的特征表現(xiàn)出來，對(duì)于桂林的物產(chǎn)作者也有詳盡的描述“翠鳥”、“黃甘”都很珍貴，在桂林卻家家戶戶都擁有，最后進(jìn)行總結(jié)，意為言大夫此去桂林“遠(yuǎn)勝于登仙”。送別本是一個(gè)沉重而傷痛的話題，但是因送朋友去的地方是風(fēng)景優(yōu)美物產(chǎn)豐富的桂林因此將內(nèi)心的傷痛沖淡，最后只剩下因桂林美景而產(chǎn)生的“愉悅”了。

(二)為“國家之盛”而鳴

作為憂國憂民的文人，韓愈十分敏感人民悲或喜，所以對(duì)于百姓的苦難與安康他都有所關(guān)注。《奉和裴相公東征途經(jīng)女兒山下作》和《同李十八員外從裴相公野宿西界中》都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而觸發(fā)詩人的內(nèi)心世界的作品，兩首詩明顯是鳴國家之盛的作品。所以在作這兩首詩時(shí)詩人的內(nèi)心是激動(dòng)的充滿希望的。高度贊佩為國平叛的裴相公的赫赫聲威。

綜上所述，韓愈作為中國文人的典型其文學(xué)創(chuàng)作是因?yàn)閮?nèi)心的“不平”而創(chuàng)作，這種文學(xué)理論觀是否可以推及到其他文學(xué)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)呢?筆者認(rèn)為是可以的，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)家的創(chuàng)作都是心靈的創(chuàng)作，而這種心靈的創(chuàng)作是源于自己的內(nèi)心，內(nèi)心的情感是文學(xué)創(chuàng)作的源頭，內(nèi)心受到外界事物的影響與刺激，產(chǎn)生了諸多“不平”的情緒，而內(nèi)心的喜、怒、哀、樂正是內(nèi)心“不平”的體現(xiàn)。

韓愈的“不平則鳴”說揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力即“不平”。這種“不平”是指人內(nèi)心的波動(dòng)，這種波動(dòng)可能是由于憤慨也可能是歡愉。韓愈作為中唐愛國文人，更多關(guān)切的是國家的興衰和人民疾苦，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)他希望國家復(fù)興，百姓能夠安居樂業(yè)，幸福安康。韓愈的“不平則鳴”在孔子“興觀群怨”說、漢儒“美刺”說、司馬遷“發(fā)憤著書”說的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，后世的影響也是十分明顯的。對(duì)歐陽修的“窮而后工”、李贄“不憤不作”等理論都產(chǎn)生了較為深刻的影響?！安黄絼t鳴”理論起到了承上啟下的作用，是中國文論的重要財(cái)富。這些理論一脈相承，但內(nèi)容又隨著王朝的更替不斷的豐富，極大地?cái)U(kuò)充了中國古代文論寶庫。

［1］周振甫.古代文論二十三講［M］.重慶大學(xué)出版社，2010.

［2］錢鍾書.詩可以怨:七綴集［M］.上海古籍出版社，1985.

［3］韓愈.韓昌黎文集校注［M］.馬其昶，校注.上海古籍出版社，1987.