○胡偉

(遼東學(xué)院 韓朝學(xué)院，遼寧 丹東 118000)

金兀術(shù)在我國可謂是家喻戶曉、婦孺皆知的一位歷史人物，這在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于古典小說《說岳全傳》(以下簡稱《說岳》)對其形象的生動(dòng)塑造?！墩f岳》是歷代“說岳”故事的集大成之作，它的增訂者金豐在《自序》中談到整部小說主要是想突出“岳武穆之忠、秦檜之奸、兀術(shù)之橫”，岳飛、秦檜與兀術(shù)的確是《說岳》全書重點(diǎn)刻畫的幾個(gè)主要人物。岳飛是抗金將領(lǐng)的楷模，秦檜是賣國投降派的頭子，而兀術(shù)則是金國將領(lǐng)的代表。岳飛的“忠”、秦檜的“奸”以及兀術(shù)的“橫”都給讀者留下了較深的印象。但是，作者過于突出岳飛之“忠”與秦檜之“奸”，因而岳飛、秦檜的形象略顯呆板，不夠生動(dòng)飽滿，帶有“臉譜化”的特征。而反倒是作為岳飛陪襯與對立面的兀術(shù)被刻畫得立體生動(dòng)，精彩傳神，值得讀者細(xì)細(xì)品味。

一、兀術(shù)的形象特征

《說岳》的確也表現(xiàn)了兀術(shù)驕橫、粗暴的一面，但是這些特點(diǎn)并非作者寫作的重點(diǎn)，往往只是一筆帶過，這些只能算是兀術(shù)性格的次要方面?！墩f岳》對于兀術(shù)的形象并沒有一味地加以丑化，更多的是進(jìn)行正面的肯定與贊揚(yáng)，全書對于兀術(shù)有很多的美化描寫，這些才是讀者眼中兀術(shù)主要的形象特點(diǎn)。作者運(yùn)用了多元化的手法來塑造兀術(shù)這個(gè)人物，寫出了人物的方方面面。總的來說，《說岳》中的兀術(shù)形象具有以下幾個(gè)方面的特征:

(一)喜愛中原文化

《說岳》第十五回中兀術(shù)第一次出場，小說對其外貌作了如下的描寫:“臉如火炭，發(fā)似烏云。虬眉長髯，闊口圓睛。身長一丈，膀闊三停。分明是狠金剛下降，卻錯(cuò)認(rèn)開路神猙獰。”與長相相反的是兀術(shù)“雖然生長番邦，酷好南朝書史，最喜南朝人物，常常在宮中學(xué)穿南朝衣服?！碑?dāng)他初入中原，見到宋朝守將陸登，便心里暗生敬佩之情，認(rèn)為“果然中原人物，比眾不同”。

《說岳》作者運(yùn)用了我國古典小說常用的“出場定格”的方法來塑造兀術(shù)的形象，因此兀術(shù)一出場就給讀者留下了很深的印象。一方面他長相兇惡，孔武有力，有著驕橫的性格，作者將其形容為“狠金剛”、“開路神”;另一方面，他又深受中原文化的影響，讀的是漢族的書籍，喜歡的是漢族的人物，還愛穿漢族的服飾，這一切說明他服膺中原地區(qū)的先進(jìn)文化并身體力行。驕橫與儒雅這兩個(gè)看似矛盾的性格集中在了他的身上，說明兀術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的人，他的性格具有多個(gè)值得言說的側(cè)面。

(二)遵循忠孝仁義的倫理道德

兀術(shù)學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化的結(jié)果是他接受了儒家忠孝仁義的道德觀念，以此作為自己評判人物的標(biāo)準(zhǔn)。兀術(shù)在評判宋朝人物時(shí)，不是看其是否有利于己方的利益，而是看其是否符合忠孝仁義的道德觀念。中國古典小說往往都以教化百姓作為創(chuàng)造的宗旨。因此小說中的人物形象也都寄予著作者的道德評判色彩，人物的美丑善惡往往是互相對立與互為比照的。這突出表現(xiàn)在兀術(shù)敬重忠良、憎惡奸佞的方面。

兀術(shù)敬佩陸登的忠勇與為人，因此在攻破潞安州之后厚葬陸登夫婦，將陸登的遺孤陸文龍撫養(yǎng)成人，并且下令“不許動(dòng)民間一草一木，違令者斬!”他敬重李若水為宋室忠臣，因而對其禮遇有加，并不計(jì)較他頂撞自己的過錯(cuò)，反而想方設(shè)法保護(hù)他。后來李若水被老狼主殺了之后，兀術(shù)還保護(hù)李若水的母親，并贈(zèng)銀五百兩作為養(yǎng)贍之資。他與昔日梁山好漢呼延灼交戰(zhàn)，兩人大戰(zhàn)數(shù)十回合，最后呼延灼跌下馬來，被兀術(shù)一斧砍死了。兀術(shù)獲勝之后并沒有一絲的高興，反而說“倒是某家不是了!他在梁山上何等威名，反害在我手。”由此可見，兀術(shù)欽仰呼延灼的忠勇，對其充滿了惺惺相惜之情。兀術(shù)尊重和禮遇忠君愛國的宋朝將士，而對于背叛宋朝的奸佞，兀術(shù)則非常地厭惡。得知張邦昌是宋朝第一奸臣時(shí)，他便說道:“既是奸臣，吩咐‘哈喇’了罷”。后來在軍師哈迷蚩的勸說下，為了伐宋的戰(zhàn)略需要，暫時(shí)留住了張邦昌的性命，但是最終還是下令將張邦昌、王鐸二人殺了祭旗。宋朝的另一位降將劉豫也被兀術(shù)下令誅殺了。由此可見兀術(shù)對于投降背主之人毫無好感。在兀術(shù)追擊高宗時(shí)，見高宗之妃荷香不但不保護(hù)高宗，反而告發(fā)高宗逃走的方向，兀術(shù)認(rèn)為“夫婦乃五倫之首”，荷香作為嬪妃出賣夫君，是“寡廉鮮恥、全無一點(diǎn)恩義之人”，就一斧將其砍成兩半。

(三)英勇善戰(zhàn)、有勇有謀

兀術(shù)出場的背景是金邦老狼主為了挑選伐宋的大元帥，下令凡是能舉起重一千余斤的鐵龍者便可當(dāng)選，別人都力不能逮，而兀術(shù)卻只手將鐵龍連舉三舉，被老狼主封為昌平王、掃南大元帥。這是兀術(shù)在書中的第一次登場亮相，作者運(yùn)用了烘云托月的寫法來表現(xiàn)其英勇，取得了先聲奪人的藝術(shù)效果，令讀者對兀術(shù)產(chǎn)生了深刻的印象。由此也可見作者對于如何更好地刻畫兀術(shù)的形象是花了一番心思的。

《說岳》第二十七回寫兀術(shù)與岳飛的正面交鋒:“槍來斧擋，斧去槍迎，真?zhèn)€是:棋逢敵手，各逞英雄，兩個(gè)殺做一團(tuán)，輸贏未定。”并且有詩贊云:“大鵬初會(huì)赤須龍，愛華山下顯神通。南北兒郎爭勝負(fù)，英雄各自逞威風(fēng)?！睂⒇Ｐg(shù)刻畫成可以與全書的主角岳飛相匹敵的勇將和英雄，毫不吝嗇對其的贊美之詞。因此有學(xué)者指出“在小說《說岳全傳》里，他(兀術(shù))雖與岳飛一反一正而作為反面人物來出現(xiàn)的，但在作者精彩的筆下也還是不失其英雄本色的。”［1］112這一點(diǎn)是大家所公認(rèn)的。

此外，兀術(shù)的身上還有其他諸多美德。比如作為將軍，兀術(shù)非常愛惜手下的將士。第十五回寫番兵中陸登埋伏，盡皆喪命，“兀術(shù)見此光景，不覺大哭起來?！彼o(jì)律嚴(yán)明，每當(dāng)攻克一座城池之后，總是嚴(yán)格約束部下，禁止燒殺搶掠的行為。兀術(shù)還有不好女色的特點(diǎn)。小說第十八回寫張邦昌向兀術(shù)進(jìn)獻(xiàn)金銀財(cái)帛與歌童美女時(shí)，兀術(shù)道:“但這歌童美女，我這里用不著，你可帶了回去罷!”

綜上所述，《說岳》中的兀術(shù)雖是一位侵略軍的頭目，但作者對他的描寫不同于以往兇殘暴虐的敵酋形象。兀術(shù)的言行舉止、道德觀念都具有明顯的漢化特征，完全符合中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他活脫脫是一位漢化了的英雄形象。

二、兀術(shù)形象的成因

《說岳》之所以沒有將兀術(shù)寫成完全的壞人，而是塑造了其復(fù)雜的性格特征，主要是由以下幾個(gè)方面的因素決定的:

(一)歷史淵源

《說岳》屬于歷史題材的小說，金豐在《自序》中明言:“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，而亦不宜盡出于實(shí)。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心;事事忠實(shí)，則失之平庸，而無以動(dòng)一時(shí)之聽。”歷史小說中的人物不能完全脫離歷史人物的真實(shí)形象，只能在歷史原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的加工。兀術(shù)的原型便是金代歷史上占有十分重要地位的完顏?zhàn)阱?。他是金太祖完顏阿骨打的第四子，“為人豪蕩，膽勇過人”，曾經(jīng)赤手空拳與遼兵交戰(zhàn)，“獨(dú)殺八人，生獲五人”，是金軍中享有崇高聲望的一員悍將。在金滅遼和北宋的戰(zhàn)爭中，他都是急先鋒，還曾經(jīng)率軍南下攻克金陵、杭州等地，迫使宋高宗乘船竄逃至海上。但兀術(shù)并不是嗜殺成性的戰(zhàn)爭狂人，而是一位富有遠(yuǎn)見的政治家，隨著金宋實(shí)力的此消彼長，他力主與宋議和，雙方最終達(dá)成和議。此外，兀術(shù)還“喜讀書，暇則延接儒士，歌詠投壺，軍民相安”，由此可知《說岳》所描寫的兀術(shù)文武兼?zhèn)?、敬重忠良等特點(diǎn)完全是有史實(shí)依據(jù)的。在《說岳》中作者沒有一味地否定與歪曲兀術(shù)的形象，相反對其有不少美化的情節(jié)，這在相當(dāng)大的程度上依據(jù)了歷史上完顏?zhàn)阱龅恼鎸?shí)面貌。

(二)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)

從小說創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)來看，生動(dòng)地刻畫兀術(shù)的形象，主要可以起到兩方面的作用，一是能夠更好地襯托全書的主人公岳飛的英雄形象，二是能夠突出全書忠奸斗爭的主題。

毛宗崗在《讀＜三國志＞法》中說到:“觀才與不才敵，不奇;觀才與才敵，則奇。觀才與才敵，而一才又遇眾才之匹，不奇;觀才與才敵，而眾才尤讓一才之勝，則更奇?！泵纤约仁菍Α度龂萘x》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是小說創(chuàng)作的普遍規(guī)律，為后世的小說家們所繼承?！墩f岳》中兀術(shù)與岳飛的交鋒就可謂是“才與才敵”，兩人在牛頭山、朱仙鎮(zhèn)等地多次交戰(zhàn)，每次都是驍勇善戰(zhàn)、有勇有謀的兀術(shù)敗于岳飛的手下，由此更可見與兀術(shù)相比，岳飛的英勇與謀略更勝一籌?！墩f岳》之所以要將兀術(shù)的形象塑造得豐滿而有力度，主要的目的還是以此來從反面襯托岳飛的光輝形象。

同時(shí)，《說岳》美化兀術(shù)的形象，更能強(qiáng)化岳飛與秦檜之間的矛盾糾葛。一直以來人們便將宋朝敗亡的主要原因歸結(jié)為奸臣陷害忠良、賣國求榮。岳飛最終并非死于兀術(shù)之手，而是死于秦檜的陷害之下，贏得了人們普遍的同情。岳飛與秦檜之間愛國與賣國的沖突構(gòu)成了《說岳》的主要矛盾，更有利于突出全書尖銳的忠奸斗爭主題。［2］89

(三)時(shí)代背景

《說岳》的成書時(shí)期為清代，而清代統(tǒng)治者為女真后裔，如果丑化兀術(shù)形象很容易被認(rèn)為是在影射清代統(tǒng)治者。因此在這樣的時(shí)代背景下，作者為了避禍，也不得不去有意美化兀術(shù)的形象。有論者這樣認(rèn)為:“明清通俗小說中的兀術(shù)形象作為有限的反面角色，獲得了受眾和作者的移情，這意味了潛移默化的民族認(rèn)同和接受?！保?］67

我們甚至還可以認(rèn)為《說岳》所描寫的兀術(shù)形象似乎帶有一些清初多爾袞、豪格、多鐸等諸王的影子。首先，他們的身份十分相似。兀術(shù)是金朝開國皇帝完顏阿骨打的第四子，多爾袞等人也是清皇室的宗親。其次，他們在建國中的作用相同。兀術(shù)為金朝的建立立下汗馬功勞，多爾袞等人則是清朝定鼎天下的股肱之臣，《清史稿》評價(jià)道:“國初開創(chuàng)，櫛風(fēng)沐雨，以百戰(zhàn)定天下，繄諸王是庸?！绷硗?，他們對待中原文化的態(tài)度也是比較一致的。《說岳》中多次講了兀術(shù)對中原文化的欽仰?！肚迨犯濉ざ酄栃杺鳌酚涊d清兵進(jìn)入北京時(shí)，“明將吏軍民迎朝陽門外，設(shè)鹵簿，請乘輦，王(多爾袞)曰:“予法周公輔沖王，不當(dāng)乘?！倍酄栃枌⒆约狠o佐年幼的順治比作歷史上的周公輔佐成王，說明他不僅精通中原文化，而且還自覺地踐行儒家的倫理規(guī)范。多爾袞還“戒飭官吏，綱羅賢才，必收恤都市貧民”，他的所作所為與《說岳》中兀術(shù)的言行舉止頗有相似之處。

因此，《說岳》中的兀術(shù)作為作者塑造的文學(xué)形象，我們不能簡單地將其等同于歷史上的兀術(shù)，他實(shí)際上更多地承載的是作者的社會(huì)歷史觀和道德標(biāo)準(zhǔn)評判。兀術(shù)形象成了我們考察清代這一特定的歷史時(shí)期人們的民族觀念的一個(gè)很好的參照物。

［1］郝慶云.簡評金兀術(shù)的歷史作用［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1).

［2］金成翰.岳飛小說研究［D］.復(fù)旦大學(xué)，2006.

［3］張春曉.論金兀術(shù)文學(xué)形象流變［J］.中國文化研究，2012(4).