○李清嬌

(井岡山大學 外國語學院，江西 吉安 343009)

神話是一個民族的精神追求。是原始初民從物質(zhì)層面期望上升到精神境界的一種努力，是從生命的有限到精神世界的無限的掙扎。當死亡作為一條絕對界限，把現(xiàn)實世界與虛幻世界分割開來，人們或試探或狂肆無忌的幻想著那個神秘的世界，渴望超脫那有限的生命，體驗著一份深切的永恒。神話流露出初民對于神與自然之神秘的恐怖與崇敬心理。神話往往以象征的敘述故事的形式表達著一個民族或一種文化的基本價值。希臘羅馬神話作為西方文明的活水源頭之一，是希臘羅馬人通過敘述神和英雄的故事來表達他們對于生命、自然的種種體驗。在古希臘羅馬人的眼中，神是無所不能、無處不在、長生不死的。神不僅左右人民的生活而且主宰著人們的感情世界。眾神之首宙斯手中的天平?jīng)Q定了萬物之巧合與運行。但是在希臘羅馬神話中，神也要受命運的控制。命運是無所不能，而且是實體的神也難以充分體現(xiàn)的。神在命運面前也是無能為力的。古希臘羅馬人對這種決定萬物生死禍福，不可抗拒的“定數(shù)”的認可與敬畏滲透于眾多的神和英雄的故事之中。

首先是“提坦之戰(zhàn)”，這是對命運的安排的應(yīng)驗:宙斯推翻了自己的父親，成為宇宙的統(tǒng)治者。宙斯的父親克洛諾斯畏懼于蓋亞的詛咒，害怕自己會被后代推翻，因此每當其妻瑞亞生下孩子，他便把嬰孩吞食肚中。當瑞亞生宙斯時，她把宙斯藏走，并把一塊石頭用布包裹起來后遞給了克洛諾斯吞食，克洛諾斯受騙。瑞亞把宙斯帶到了克里特島，撫養(yǎng)成人。后來宙斯從他父親腹中救出了自己的五個兄弟姐妹并從此開始了六位奧林匹斯神征討克洛諾斯的戰(zhàn)爭。持續(xù)了十年的提坦之戰(zhàn)以提坦神族的失敗而告終。宙斯最終如咒語所說代替了自己的父親成為眾神之首。克洛諾斯所作的種種努力證明是白費工夫。宙斯能成為眾神之首是命運的安排。俄狄浦斯的悲劇可以有很多種解釋，但在無法逃脫自己命運的安排這一點上是相同的。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯被預(yù)言告知如果他的新生兒子長大成人，他的生命和地位將受到威脅，為避免這類悲劇，拉伊俄斯把新生兒子丟棄于山坡上。落干年后，拉伊俄斯在一條狹窄路上與俄狄浦斯發(fā)生爭執(zhí)并被俄狄浦斯殺死，又由于破解了斯芬克斯之謎俄狄浦斯當上了底比斯的國王并娶了他的母親即當時的王后為妻。俄狄浦斯繞了一大圈終究未能逃脫命運的安排。他在不知情的情況殺死了自己的父親并娶了自己的母親。這就是他的宿命。

再來看看特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄們。阿克琉斯的父母為了使他躲避命運的安排即死于特洛伊戰(zhàn)場，特地把他送到斯克勒斯王國去，并且把他化裝成女孩混跡于國王的女兒中。但最終還是被奧德修斯發(fā)現(xiàn)并帶到特洛伊戰(zhàn)場上，這是位勇猛刀槍不入的英雄，但要除去他的腳后跟，因為這是他全身中唯一的沒浸到冥河的水的地方，這是他的致命之處。他最后因為帕里斯一箭射中其腳后跟而死。而帕里斯雖然出生時被父親派人將其丟棄于山上，但最終還是被父母認回。奧德修斯作為特洛伊木馬的設(shè)計者，他的智慧依然無法讓自己逃脫命運的安排。他不想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭是因為有預(yù)言他一旦參戰(zhàn)將離家二十年。他裝瘋賣傻被識破，他打了十年的仗，又經(jīng)過了慢慢十年的跋涉才回到家中。

這種凡人、英雄甚至于神都無法逃脫的宿命論思想在古希臘羅馬神話中隨處可見。這種宿命論思想反映了古人對有限生命的無奈。他們認可和敬畏命運的“定數(shù)”。但是這種無奈的思想成就了古希臘民族對待生活的樂觀和豁達。他們不愿為過去的不幸傷感，也不愿為未來的幸福而費盡心機，因為人神皆逃脫不了“定數(shù)”即命運的安排，正義和倫理道德在無情和任性的命運面前是無能為力的。敬神信命，注重今生成了古希臘羅馬人生活的中心。

［1］John Den，浩瀚，編．希臘神話精選［M］．首都經(jīng)貿(mào)大學出版社，2010．

［2］劉新慧．神性與人性——讀希臘神話與中國神話有感［J］．蘭州大學學報，2000(28)．