○張明星

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130000）

儒家的修身之道就是先正心然后修身，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)性的目的，恢復(fù)人的真心本性。修身才能齊家，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。我們應(yīng)該從自身角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。

一、誠(chéng)意正心 修身之本

誠(chéng)意正心是儒家內(nèi)心修養(yǎng)的根本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)要有一顆誠(chéng)心和一份誠(chéng)意，只有人的內(nèi)心真誠(chéng)無(wú)邪念，我們才能端正態(tài)度做事。

儒家在誠(chéng)意正心方面做了比較精辟的闡述：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”（《大學(xué)》）在這里強(qiáng)調(diào)首先要使自己停下來(lái)，達(dá)到一種內(nèi)心的平靜，才能有所收獲。

而《大學(xué)》中“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。修身在于使自己的內(nèi)心純正，如果心中有怨恨，有恐懼，喜好玩樂(lè)，有憂患，都不能使內(nèi)心純正?！洞髮W(xué)》的最終目標(biāo)就是修身、齊家、治國(guó)平天下，而這一切的源頭就是需要先正其心，進(jìn)而修身齊家達(dá)到治國(guó)平天下。

而《中庸》提出：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄扒苡姓\(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化?！闭\(chéng)實(shí)是天道的法則，做到了真誠(chéng)就會(huì)引起萬(wàn)物的變化?？梢?jiàn)誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人立足社會(huì)的根本，是社會(huì)行為的向?qū)?，更是一個(gè)國(guó)家無(wú)形的財(cái)富，也就驗(yàn)證了“是故君子誠(chéng)為貴。故至誠(chéng)無(wú)息”。

《孟子》提出：是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)實(shí)是天地之大道、天地之根本規(guī)律。追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。“君子所性，仁義禮智根于心?！倍凇睹献印分腥柿x禮智信是儒家思想的核心內(nèi)容，只有當(dāng)你誠(chéng)意正心，才能把根本放進(jìn)心里。

二、推己及人 修身之徑

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，它的修身之道也是它的精髓所在。學(xué)會(huì)推己及人是儒家修身的途徑，有利于我們完善自己的人格，深化核心價(jià)值觀。

《孟子》云：圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣?！吨杏埂诽岢觯壕又?，修其身而天下平。強(qiáng)調(diào)修身的重要性。

孔子是最早對(duì)于修身之道做出系統(tǒng)闡述的：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）曾子每天反省自己，不懈怠。而《大學(xué)》里講：子曰“茍日新，日日新，又日新”就是用曾子的方法保持每天的進(jìn)步。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄墩撜Z(yǔ)》的修身最主要的途徑就是取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”進(jìn)而達(dá)到：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

“君子有諸己而后求人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！保ā洞髮W(xué)》）品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到。而“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！睹献印放c《大學(xué)》的自天子以至于庶人，皆與以修身為本不謀而合。

儒家推崇的推己及人、《論語(yǔ)》中的己所不欲、勿施于人，在《中庸》得到進(jìn)一步論述：故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己不愿，亦勿施于人。多在自身方面找問(wèn)題，嚴(yán)格要求自己，人格的完善，是我們今后人生道路的一大堅(jiān)強(qiáng)后盾。

三、孝悌齊家 修身之基

家庭是社會(huì)的基本元素，只有個(gè)人的小家維系好了，才能維護(hù)好社會(huì)這個(gè)大家，才能推進(jìn)社會(huì)和諧。

子曰：“仁者人也，親親為大。”（《中庸》）仁愛(ài)就是人，將愛(ài)父母放在第一位。父母是家庭的支柱，是和諧社會(huì)的主要推動(dòng)力，孝順父母必然成為修身的基石。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）而《孝敬》中“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)”，在家要孝順父母，還要順從師長(zhǎng)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。仁者愛(ài)人是儒家思想的核心部分，《論語(yǔ)》云：孝弟也者其為仁之本。只有孝悌才能仁德地對(duì)待別人。也就是孟子所說(shuō)的：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟子》）

《大學(xué)》中提出：“一家仁，一國(guó)仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言憤事，一人定國(guó)?！币粋€(gè)家庭的和睦是一個(gè)國(guó)家的溫度，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，個(gè)人家庭做好了，才能去奉獻(xiàn)社會(huì)。它還提出：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不悖。而《大學(xué)》中，對(duì)老年人應(yīng)當(dāng)體貼侍奉，對(duì)年長(zhǎng)的兄長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)尊敬并聽從，對(duì)弱者應(yīng)伸出友愛(ài)之手幫助他們，這樣一來(lái)整個(gè)社會(huì)就充滿同情心。

四、仁愛(ài)踐行修身之標(biāo)

在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、國(guó)家堅(jiān)持的方針和政策，是一個(gè)目標(biāo)性問(wèn)題。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）管理者自身端正，作出表率，其他人自會(huì)效仿。

《中庸》提出：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印罚Ｖ杏故侨收臉?biāo)準(zhǔn)，孟子把仁與人結(jié)合，就是道，就是仁德的實(shí)踐。不以仁政，不能治天下。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。（《孟子》）

我們應(yīng)該心系國(guó)家做到“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，達(dá)到一種：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之（《孟子》）的境界。

有史以來(lái)我們都在宣揚(yáng)誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。2014年5月4日習(xí)近平在在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提出：誠(chéng)意正心，修身是個(gè)人要求，齊家是社會(huì)要求，治國(guó)平天下是國(guó)家要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值融為一體，不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求，還繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明的成果，體現(xiàn)時(shí)代精神。

[1]李炳南.論語(yǔ)講要[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2001.

[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2001.

[3]鐘茂森.細(xì)講論語(yǔ)[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2001.

[4]傅佩榮.傅佩榮細(xì)說(shuō)論語(yǔ)[M].上海三聯(lián)書店，2012.

[5]王國(guó)軒.大學(xué)中庸[M].中華書局，2006.