孟令軍

社會中的人就是舞臺上表演的演員，利用各種道具——符號(語言、文字、非語言肢體或者表情等)，預(yù)先設(shè)計或者展示自己的形象，來進(jìn)行表演，并努力獲取好的效果。這種通過虛擬戲劇方式來研究社會互動的理論就叫做擬劇理論。我們提倡教師主動參與到學(xué)生中去平等地互動，但作為教師，你扮演的角色與學(xué)生是不一樣的。如果把課堂比作舞臺的話，課堂的主體是學(xué)生，舞臺上的主角也是學(xué)生，但筆者認(rèn)為，教師，特別是語文教師也絕對不是配角，你不但是主角，還得是“腕兒”，課堂就是“前臺”。

一、后臺“背”課，讓教師擁有凝煉的語言

高爾基說語言是文字的第一要素。車爾尼雪夫斯基指出:“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，“美是在個別的、活生生的事物，而不是在抽象的思想”。蘇霍姆林斯基說:“教師高度的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂腦力勞動的效率”。由此可見，教師的語言修養(yǎng)是非常重要的。

例如，高中學(xué)生是比較害怕學(xué)習(xí)古代詩詞的，原因之一是“詩家語言”含蓄難懂;原因之二是教師千篇一律的解讀步驟很快，會讓學(xué)生覺得索然無味。要想解決這一問題，作為語文教師，就要滿足學(xué)生的“劇本期望”。戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為:“這種期望體系構(gòu)成了彼此的聯(lián)系與關(guān)系，并促使個體間在彼此的經(jīng)驗獲得中不斷調(diào)整自我形象，使彼此的存在為各自期望的效果提供意義。”作為語文教師，教李白的詩歌，你得扮得像李白般豪放飄逸;教杜甫的詩歌，你得扮得像杜甫般沉郁頓挫。在進(jìn)入古詩詞教學(xué)環(huán)節(jié)，你得有點詩人氣質(zhì)，滿足學(xué)生的“期望”。

筆者在教蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》時，為了讓學(xué)生領(lǐng)略詩詞中宏闊的意境，體悟古圣先賢遠(yuǎn)大的抱負(fù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞澎湃的激情，引用了于丹《是誰塑造了我們的心靈》的演講稿，摘取其中精彩片段:“有那么多的詩人，明月在心，在明月之中他們看到了什么呢?李白會說:明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。他在憂傷的時候，花間一壺酒，獨酌無相親?？梢耘e杯邀明月，對影成三人。也許今天我們會笑話，這是一種愚癡，這是一種幼稚，李白也知道，李白自己也說:月既不解飲，影徒隨我身。但是那有什么關(guān)系呢。值此一刻，我歌月徘徊，我舞影凌亂，醒時同交歡，醉后各分散，永結(jié)無情游，相期邈云漢。只要你愿意相信，人與明月終有一天會在云端重逢?！闭n前的一番脫稿吟誦，聽得學(xué)生熱血澎湃，對唐詩宋詞的教學(xué)滿目期待。

二、后臺“背”課，讓教師迸發(fā)智慧的火花

作為一名語文教師，應(yīng)該有自己的教學(xué)風(fēng)格，或機(jī)敏多才，妙語如珠;或溫潤如玉，悠然雋永;或詼諧睿智，幽默樸實;或潑辣熱情，濃墨重彩，讓學(xué)生情不自禁地沉醉在藝術(shù)化的教學(xué)境界中。語文教師揮灑自如、出神入化的教學(xué)會讓學(xué)生不由自主地同悲、同喜、同掙扎、同思索。靳家彥說:教語文，學(xué)養(yǎng)是第一位，技術(shù)是第二位。教師要有文化，這個文化不是知識，也不是學(xué)歷，而是一種文化積淀，是一種學(xué)科背后的文化底蘊(yùn)。

如在講解材料作文“如果你想走得快，一個人走;如果你想走得遠(yuǎn)，一群人走”時，有不少學(xué)生舉唐玄奘的例子，說唐僧正是由于與徒弟們結(jié)伴同行，一路上有徒弟們降妖伏魔，才最終到達(dá)西天極樂世界，取得真經(jīng)。筆者在作文分析課的前一天，認(rèn)真查閱資料，才恍然大悟，學(xué)生這個看似準(zhǔn)確無誤的例證，實際上與史實不符，歷史上的唐玄奘是只身一人前往天竺國取經(jīng)的。玄奘(602 -664 年)，俗姓陳，名祎。627 年(唐貞觀元年)8 月，西出玉門關(guān)，長途跋涉，他翻過終年積雪的凌山(今穆索嶺)，到親葉(即碎葉)，渡過烏游水(阿姆河)，登臨鐵門關(guān)(今阿富汗境內(nèi)的巴達(dá)克山)，通過吐火羅，進(jìn)人天竺西北部。645 年2 月25 日(唐貞觀十九年正月二十四日)攜梵文佛經(jīng)657 部和各種佛像回到長安。

因此學(xué)生要是說唐玄奘是結(jié)伴同行取得真經(jīng)，終成正果，那就一定要說清楚這是吳承恩的《西游記》所述，如果不講清楚就可能與史實相悖，那就是偽論據(jù)。筆者把這一論斷在第二天的作文分析課上亮出來之后，學(xué)生無不震驚，從學(xué)生的眼神當(dāng)中，能讀出學(xué)生對老師的感佩。十幾年來，筆者感悟到要做一個有個性和人格魅力的語文教師，就要扮演好你的規(guī)定性角色，而“背”課精神可以幫你成就這一角色。

三、后臺“背”課，讓教師摒棄思維的糟粕

新課程主張語文教師采用教學(xué)目標(biāo)生成模式。目標(biāo)生成，不等于說語文教師課前就不要考慮一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。語文課程改革也要求教師根據(jù)教材和學(xué)生實際精心設(shè)計教學(xué)方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由平等的學(xué)習(xí)空間和心靈的交際空間，引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我探究的興趣，在學(xué)習(xí)中感到心情的愉快。課堂上盡量使全體學(xué)生都能積極有效地參與學(xué)習(xí)，給學(xué)生更多的自由支配和獨立思考的空間，力求有機(jī)會讓更多的學(xué)生表現(xiàn)自己，并展示自己的學(xué)習(xí)成果。實施自主、合作、探究型的學(xué)習(xí)策略。

作為教師要想達(dá)到這樣的效果應(yīng)該怎么做呢?語文教師課前要認(rèn)真篩選教學(xué)的內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)的環(huán)節(jié)，在“背”課的過程中，你會發(fā)現(xiàn)有大量的內(nèi)容需要調(diào)整，有的內(nèi)容甚至是糟粕，需要舍棄，這也就是擬劇理論中所說的自我角色的覺醒。

如在講沈從文的《邊城》時，一開始覺得這么好的一篇小說，乃大師的扛鼎之作，作品中到處充滿了湘西特有的風(fēng)景美、人情美、人性美，于是我們總想面面俱到地把這些內(nèi)容剖析給學(xué)生聽。在備課的過程中，常常覺得沒有重點，三點俱到，一點也講不透，于是筆者忍痛割愛，舍棄了前兩點，只講第三點，以下是首尾呼應(yīng)的環(huán)節(jié)呈現(xiàn):

導(dǎo)入新課:“湘西有座美麗的小城——鳳凰，這座古城已等了你一千年。怎能不令人神往，更何況城中還有一位文學(xué)巨匠、文學(xué)大師——沈從文。邊城中秀麗的景色、純樸的民風(fēng)以及那一段凄婉動人的《邊城》故事深深吸引了我，打動了我。今天，請允許我與大家一道走近沈從文，走進(jìn)大師的《邊城》，走近《邊城》中的翠翠?！?/p>

總結(jié)語:“我們這個社會，我們這個世界，還有太多的人掙扎在風(fēng)霜雪雨之中，還有太多的人因為饑餓、戰(zhàn)爭掙扎在死亡線上，如果人人都如翠翠般善良，社會風(fēng)氣亦如邊城般純樸，那人間將充滿溫暖，世界將充滿感動!讓這座古城，讓古城中的大師，讓大師的《邊城》，讓《邊城》中的翠翠，永駐我們的心間……”

“臺前一分鐘，臺后十年功”，作為語文教師，要保證“臺前”精彩，就得“臺后”苦練內(nèi)功，就得有點“背”課精神。只有這樣才能扮演好你的角色，進(jìn)而成長為三尺講臺上的“腕兒”。