陳 晨

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650031)

從古代的神話傳說(shuō)始，“仙境”的意象就頻頻出現(xiàn)。道教創(chuàng)立后，吸收了古代神話傳說(shuō)與民間信仰關(guān)于“仙境”的某些理解與內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上形成了一套完整的道教仙境理論。這是與道教的等級(jí)理論相聯(lián)系的。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》將神仙分為六等，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并提到:“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也”[1]。六等神仙，存于不同的境界。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中也說(shuō)到:“上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙”[2]18。還說(shuō)到:“上士得道，升為天官;中士得道，棲息昆侖;下士得道，長(zhǎng)生世間”[2]67。洞天福地說(shuō)是道教中獨(dú)具特色的“仙境”觀念，它將原本遙遠(yuǎn)的“仙境”拉回到人人可以到達(dá)的名山大川之中。隨著道教世俗化過(guò)程的不斷推進(jìn)，“仙境”觀念也隨之發(fā)生變化，并對(duì)唐人小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。文章主要從地理意義上“仙境”觀念的變化，仙境景象的世俗化與訪仙場(chǎng)所的象征化三個(gè)方面進(jìn)行分析，從而窺探道教“仙境”觀念的世俗化對(duì)唐人小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

一、地理意義上“仙境”觀念的變化

在中國(guó)古代神話中，仙境大都是與凡人生活的世界相隔絕的，只有傳說(shuō)中的英雄或人世間的帝王才有機(jī)會(huì)尋訪仙境。如《列子·湯問(wèn)》中曾記載到:“渤海之東，不知幾億里，有大壑焉，實(shí)為無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟”[3]115。又有《列子·黃帝》:“華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不之斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已”[3]28?！恫┪镏尽分幸灿杏涊d:“地南北三萬(wàn)五千五百里，地祁之位，起形高大者，有昆侖山”。而這樣遙不可及的仙境只有英雄或帝王才有可能抵達(dá)。《淮南子·形訓(xùn)》中記載:“禹乃使大章步，自東極至于西極，二億三萬(wàn)三千五百里，七十五步”[4]。此處步的長(zhǎng)度我們已不可知，但二億三萬(wàn)三千五百里的長(zhǎng)度在古時(shí)凡人看來(lái)是不可抵達(dá)的。

道教產(chǎn)生以后，逐漸形成了自己的仙境說(shuō)，其中的洞天福地說(shuō)，更將遙不可及的仙境擴(kuò)及到世人都有機(jī)會(huì)到達(dá)的名山大川之中。在唐早期小說(shuō)集《廣異記》中就收錄了多篇凡人遇仙或訪仙的故事。故事中的仙境或在人跡稀少的深山，或在常人難覓的海上孤島，但畢竟已不像之前神話傳說(shuō)中的三億三萬(wàn)三千五百里之遙，而是人力可以抵達(dá)的。在《廣異記·徐?！分?，徐福原是秦時(shí)人，入海尋仙，后不知所終?？稍谛≌f(shuō)中，有唐開(kāi)元中士人為治身疾，去海上尋仙，竟遇徐福，為其所治愈并得仙藥[5]26。在這里，雖然徐福所在的仙境在海上仙山，茫茫大海亦不是任何人都可渡的，抵達(dá)海上仙山畢竟有其偶然性，但畢竟有抵達(dá)的可能?！稄V異記·慈心仙人》也有關(guān)于海上仙山的記載:“唐廣德二年，臨?？h賊袁晁寇永嘉。其船遇風(fēng)，東漂數(shù)千里，遙望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜，回舵就泊。見(jiàn)精舍，琉璃為瓦，玳瑁為墻”[5]249。而《廣異記·王老》中的仙境則位于人跡稀少的深山之中:“李后求隨入山，王亦相招，遂仆御數(shù)人，騎馬俱去?？尚邪儆嗬?，峰巒高峭，攀藤緣樹(shù)，直上數(shù)里，非人跡所至”[5]258。這里的仙境雖“非人跡所至”但畢竟離世俗人世只有百余里的距離。牛僧儒的《玄怪錄》中也有大量此方面的描寫(xiě)。如《玄怪錄·杜子春》:“老人者方嘯于二檜之陰，遂與登華山云臺(tái)峰。入四十里余，見(jiàn)一居處，室屋嚴(yán)潔，非常人居。彩云遙覆，鸞鶴飛翔，其上有正堂，中有藥爐，高九尺余，紫焰光發(fā)，灼煥窗戶”[5]110。這里的仙境離人世更近了，只有四十余里的距離。又如《玄怪錄·崔書(shū)生》關(guān)于玉卮娘子所居之所的描繪:“明日，女郎車(chē)騎至，女郎乘馬，崔生從送之，入邏谷三十余里，山間有川，川中異香珍果，不可勝紀(jì)。館于屋室，侈于王者”[5]393。王母第三女玉卮娘子的住所竟然入邏谷三十里即到，可見(jiàn)仙境離凡人已經(jīng)很近。

有學(xué)者提出說(shuō):“當(dāng)以前與世隔絕的仙境越來(lái)越靠近凡人世間時(shí)，仙境的獨(dú)立性與神圣性就必須以獨(dú)特的文學(xué)方式得到保證”?！缎咒洝ぐ挖鋈恕分械南删畴[于桔中:“因霜后，諸桔盡收，余有兩大桔，如三斗盎。巴人錄之，即令攀摘，輕重亦如常桔。剖開(kāi)，每桔有二老叟，鬢眉皤然，肌體紅潤(rùn)，皆相對(duì)象戲，身長(zhǎng)尺余，談笑自若，剖開(kāi)后亦不驚怖，但相與決賭”[5]250。桔中大有乾坤，此處桔是仙境的變形。沈既濟(jì)的《枕中記》中也有類(lèi)似的意象。呂翁授予盧生的枕兩端有兩竅:“其枕青甆，而竅其兩端，生俛首就之，見(jiàn)其竅漸大，明朗。乃舉身而入”[6]。此處是枕中有乾坤。后來(lái)小說(shuō)或?qū)⑾删畴[于葫蘆中，或隱于長(zhǎng)袖中，甚至隱于世俗的井中，凡此種種，都是“仙境”觀念不斷世俗化的結(jié)果。

二、世俗化的仙境景象

在古代神話傳說(shuō)中，仙境就是原始先民心中豪華富裕生活的象征。如《仙傳拾遺》中周穆王訪西王母時(shí)展現(xiàn)的仙境景象:“王造昆侖時(shí)，飲蜂山石髓，食玉樹(shù)之實(shí);又登群玉山，西王母所居。皆得飛靈沖天之道，而亦跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進(jìn)甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長(zhǎng)生乎?又云，西王母降穆王之宮，相與升云而去”[5]7。道教產(chǎn)生后，不僅將仙境中長(zhǎng)生不死的涵義強(qiáng)化，更將此概念中的世俗意義保留下來(lái)。道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》中就有對(duì)天上仙境景象的大量描繪:“爾時(shí)，元始天尊在清微宮中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無(wú)鞅數(shù)眾，宣說(shuō)靈寶清靜真一不二法門(mén)”。“十方來(lái)眾，并乘五色瓊輪、瑯輿碧輦，九色玄龍，十絕羽蓋。麟舞鳳唱，嘯歌邕邕，靈妃散花，金童揚(yáng)煙，贊詠洞章，浮空而來(lái)”。“六合至邇，三境非遙。天寶臺(tái)殿，星羅人間。瓊瑰羅列，朗耀云衢。七寶欄楯，以界道路。玉樹(shù)仙花，茜璨珠寶，景秀丹田，芝草綿覆。時(shí)彼下方，皆見(jiàn)諸天鈞天妙樂(lè)，隨光旋轉(zhuǎn)，自然振響，又復(fù)皆見(jiàn)鸞嘯鳳唱，飛鳴應(yīng)節(jié)，龍戲麟盤(pán)，翔舞天端。諸天寶花，零亂散落，遍滿道路”。這種仙境觀念明顯反映了民眾世俗生活的理想。這直接影響到唐人小說(shuō)尤其是唐人游仙小說(shuō)的創(chuàng)作，凡人誤入仙界后，往往不僅有極具人情味的女仙相伴，又有美味珍肴，天樂(lè)妙音，這些都代表了世俗生活的最高理想。

牛僧孺《玄怪錄·裴諶》中就有這種充滿世俗化意味的仙境景象的描寫(xiě):“遂揖以入，坐于中堂，窗戶棟梁，飾以錄寶，屏帳皆畫(huà)云鶴。有頃，四青衣捧碧玉臺(tái)盤(pán)而至，器物珍異，皆非人世所有，香醪嘉饌，目所未窺。既而日將暮，命其促席，燃九光之燈，光華滿座。女樂(lè)二十人，皆絕代之色，列坐其前”[5]117。故事中王敬伯閑時(shí)拜訪裴諶，這里的裴宅即是一個(gè)人間仙境，這里即描述了裴諶得道后所居裴宅中建筑的富麗堂皇，食物的珍異非常，更有絕代美人以?shī)誓?，美?lè)以?shī)识＿@些皆是世俗之人所極力向往的?！读銈鳌分嘘P(guān)于洞庭龍宮的描寫(xiě)也同樣具有這樣的世俗意味:“始見(jiàn)臺(tái)閣相向，門(mén)戶千萬(wàn)，奇草珍木，無(wú)所不有.夫乃止毅，停于大室之隅，曰:‘客當(dāng)居此以俟焉?！阍?‘此何所也?’夫曰:‘此靈虛殿也?！B視之，則人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言”[6]63。“山有宮闕如人世，見(jiàn)毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間”。作者是以柳毅為視角，為讀者呈現(xiàn)出洞庭龍宮的美輪美奐，宏偉壯麗的宮殿，令人目不暇接的珍寶，人間難覓的絲竹管樂(lè)，曠世妙音。在這里，洞庭龍宮也屬于仙境的范疇?！俄f安道》中關(guān)于后土夫人所住宮殿的描述也頗具典型性:“凡數(shù)處，乃至一大城，甲士守衛(wèi)甚嚴(yán)，如王者之城。凡經(jīng)數(shù)重，遂見(jiàn)飛樓連閣，下有大門(mén)，如天子之居，而多宮監(jiān)。安道乘馬，經(jīng)翠樓朱殿而過(guò)，又十余處，遂入一門(mén)內(nèi)。行百步許，復(fù)有大殿，上陳廣筵重樂(lè)，羅列罇俎，九奏萬(wàn)舞，若鈞天之樂(lè)。美婦人十?dāng)?shù)，如妃主之狀，列于筵左右。前所與同行宮監(jiān)，引安道自西階而上。頃之，見(jiàn)殿內(nèi)宮監(jiān)如贊者，命安道西間東向而立。頃之，自殿后門(mén)，見(jiàn)衛(wèi)從者，先羅主殿中，乃微聞環(huán)珮之聲。有美婦人，備首飾袆衣，如謁廟之服，至殿間西向，與安道對(duì)立，乃是昔于慈惠西街飛傘下所見(jiàn)者也。宮監(jiān)乃贊曰:‘后土夫人，乃冥數(shù)合為匹偶?！驳腊?，夫人受之;夫人拜，安道受之，如人間賓主之禮。遂去禮服，與安道對(duì)坐于筵上。前所見(jiàn)十?dāng)?shù)美婦人，亦列坐于左右，奏樂(lè)飲饌，及昏而罷。則以其夕偶之，尚處子也。如此者蓋十余日，所服御飲饌。皆如帝王之家”[5]2376。在這里后土夫人宮中設(shè)置的一切規(guī)格皆可與人間帝王宮殿相比較，后土夫人所享受的物質(zhì)甚至可以與當(dāng)時(shí)的天后相匹敵。帝王宮殿中的一切配設(shè)應(yīng)該是人們所能想象的最高世俗享受，而唐人小說(shuō)中將仙境比照人世間的帝王所居之所進(jìn)行描寫(xiě)，由此益見(jiàn)世俗化的道教仙境景象對(duì)唐人小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

三、訪仙場(chǎng)所的象征化

早在道教形成以前，中國(guó)古代神話已把瓊樓玉宇、金臺(tái)玉闕作為神仙世界的象征。道教產(chǎn)生后，它以追求長(zhǎng)生不死為目標(biāo)，并為人們提供了修行之法。凡人欲由人而仙，除了必要的修行之法外，還必須要有一個(gè)媒介場(chǎng)所。中國(guó)古代北方人多穴居，而南方人主要是巢居?！肚f子·盜跖》中提到:“吾聞之:古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之”[7]?！俄n非子·五蠹》中也有相關(guān)記載:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害”[8]?！睹献印る墓?“下者為巢，上者為營(yíng)窟”[9]。一些道士便由此受到啟發(fā)，在離洞口較遠(yuǎn)或無(wú)洞口之處，結(jié)茅為庵，結(jié)草為廬，使之成為道教除洞穴之外的第二類(lèi)修行場(chǎng)所。但這種修行場(chǎng)所并不耐風(fēng)雨之蝕，不抗火災(zāi)猛獸，于是道教宮觀隨之而起。久而久之，道教建筑被賦予了崇高的象征意義，它逐漸成為神仙所居瓊樓玉宇等仙境的象征。道教的“洞天福地”之說(shuō)，將遙不可及的仙境拉到人人都有可能到達(dá)的名山大川中，于是更多的人渴望親身體驗(yàn)游仙訪仙之樂(lè)，此時(shí)象征化的仙境就被越來(lái)越多地修建。這種訪仙場(chǎng)所的象征化，也是道教仙境觀念的一個(gè)體現(xiàn)。

道教宮觀的信仰功能相當(dāng)大程度依托于道教的神仙化信仰，道教宮觀是神仙信仰的具象化形式，也是訪仙活動(dòng)的象征化。在唐人小說(shuō)中，我們可以看到這種訪仙活動(dòng)的象征化所留下的痕跡。在《裴铏傳奇》中有《許棲巖》一篇:“許棲巖，岐陽(yáng)人也。舉進(jìn)士，習(xí)業(yè)于昊天觀。每晨夕，必瞻仰真像，朝祝靈仙，以希長(zhǎng)生之?！盵10]26。在這個(gè)故事中，昊天觀寄托了許棲巖的神仙信仰，真像是神仙的象征，而宮觀是仙境的象征。故事中，他的日日朝祝，終也使神靈有感，讓被謫在人世的龍馬負(fù)他進(jìn)入真實(shí)的仙境，傳其長(zhǎng)生不死之法。

道教廟會(huì)道教宮觀文化的世俗化樣態(tài)，它以其宗教信仰和宗教節(jié)日吸引大批香客云集朝拜，但其最初意義是關(guān)乎信仰的。廟是一個(gè)神秘的空間維度，這其中供奉著具有超驗(yàn)意義的祖先與神靈，它最早就源于這樣一種集體崇拜與祭祀活動(dòng)。漢代佛教傳入，道教創(chuàng)立，原本以集體崇拜與祭祀為初始因的廟會(huì)與宗教的結(jié)合成為可能，唐代的宗教型廟會(huì)已有很大發(fā)展。日僧園仁就曾經(jīng)目睹過(guò)唐長(zhǎng)安舉行的盂蘭盆會(huì)，他在《入唐求法巡禮行記》中記載:“城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，作花蠟、花鉼、假花果樹(shù)等各奇妙。常例皆于佛殿前普設(shè)供養(yǎng)。傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)”[11]。而也因?yàn)樘拼y(tǒng)治者對(duì)道教的重視，出現(xiàn)了道教節(jié)日與民間廟會(huì)的聯(lián)姻。《裴铏傳奇》中《文簫》篇中就有關(guān)于這種宗教節(jié)日的描述:“大和末歲，有書(shū)生文蕭者，海內(nèi)無(wú)家，因萍梗抵鐘陵郡。生性柔而洽道，貌清而出塵，與紫極宮道士柳棲乾善，遂止其宮，三四年矣，鐘陵有西山，山有游帷觀，即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日，吳、越、楚、蜀人，不遠(yuǎn)千里而攜摯名香、珍果、繪繡、金錢(qián)，設(shè)齋醮，求福祐時(shí)鐘陵人萬(wàn)數(shù)，車(chē)馬喧闐，士女櫛比，數(shù)十里若闤闠”[10]88。而開(kāi)廟會(huì)的日子即是宗教祭祀的日子，也就是宗教的節(jié)日。在這種宗教型廟會(huì)里，有眾多的香客和盛大的進(jìn)香場(chǎng)面，有道場(chǎng)，有神像出巡，有歌舞戲劇，有雜技百戲，氣氛熱烈異常，所以往往成為唐人小說(shuō)中故事發(fā)生的場(chǎng)所。如上面提到的《文簫》這篇唐人小說(shuō):“其間有豪杰，多以金召名姝善謳者，夜與丈夫閑立，握臂連踏而唱，其調(diào)清，其詞艷，惟對(duì)答敏捷者勝。時(shí)文蕭亦往觀焉，睹一姝，幽蘭自芳，美玉不艷，云孤碧落，月淡寒空”。這段仙凡之戀就發(fā)生在這個(gè)宗教型廟會(huì)上。隨著道教世俗化程度的日益加深，城市中的道觀常常成為一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所和休閑地，并逐漸與城市市民的日常生活相聯(lián)系。這在后來(lái)的明清小說(shuō)中尤為明顯，但在唐人小說(shuō)中已有反映。

[1]王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書(shū)局，1979:289.

[2]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京:中華書(shū)局，1980.

[3]嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海:上海古籍出版社，1986.

[4]陳廣忠.淮南子譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1990:183.

[5]李昉.太平廣記[M].北京:中華書(shū)局，1981:26.

[6]汪辟疆.唐人小說(shuō)[M].上海:上海古籍出版社，1978:37.

[7]楊柳橋.莊子譯詁[M].上海:上海古籍出版社，1991:623.

[8]沈玉成，郭詠志.韓非子選譯[M].上海:上海古籍出版社，1991:198.

[9]孟子[M].上海:上海古籍出版社，1990:47.

[10]周楞伽.裴铏傳奇[M].上海:上海古籍出版社，1980:26.

[11]顧承甫，何泉達(dá).入唐求法巡禮行記[M].上海:上海古籍出版社，1986:177.