路春嬌

（石家莊鐵道大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊050043）

“意境”一詞在中國藝術(shù)領(lǐng)域被廣為應(yīng)用，也可稱之為“境界”。它的形成與佛文化存在著一定程度的聯(lián)系。在藝術(shù)上，“意境”常被用來描述藝術(shù)品所流露出的或蘊(yùn)藏于其中的一種難以用言辭形容的美妙的審美情趣、情境、境界以及豐富的思想性、精神內(nèi)涵，從而給觀者一種美好的審美心理狀態(tài)，使欣賞者為其所吸引，反復(fù)端詳、揣摩，“游刃于象外”而浮想聯(lián)翩?！耙饩场闭f的成熟經(jīng)歷了一定的歷史時(shí)期。早在先秦經(jīng)典諸如《老子》、《周易》等學(xué)說中就已經(jīng)蘊(yùn)藏了一定的“意境”方面的美學(xué)韻味，后與佛家思想文化相互影響、滲透、融合，最終形成了集多家之所長的比較完善的“意境”說。

1 “意境”的含義及“意境說”的形成

中國藝術(shù)理論認(rèn)為自然宇宙變動(dòng)不窮，與自然相應(yīng)的創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)如同自然本身那樣自由自在、輕松自然?！兑捉?jīng)》中的太極圖“以相互依存，相互契合的陰陽黑白兩極，象征流轉(zhuǎn)不息的晝夜交替和天地萬物宇宙生命”這里已經(jīng)有幾分美學(xué)中的“意”味了；及至老莊，則將其進(jìn)一步理解為“道”、“氣”之說。“道”要求真正的人，真正的藝術(shù)家具有一種特殊的心境。莊子喜歡的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然風(fēng)格的美，而不是矯揉造作，“鏤金錯(cuò)條，巧奪天功的美”，最后這種美成為中國藝術(shù)長期追求的最高、最理想的境界。這里的境界其實(shí)與“意境”已存在一定的相似性。這些“道”、“氣”、“意”等學(xué)說自覺或不自覺地與藝術(shù)理念本身存在一定的相通性，為藝術(shù)理論“意境”說的成熟奠定了基礎(chǔ)。

值得一提的是佛教思想文化的傳入對(duì)“意境”說的成熟與完善起到了一定的催熟作用。佛經(jīng)中的“境”及“境界”等詞屢次被提及。如“唯識(shí)無境”、“無有境界”、“佛境”等等，雖不論及藝術(shù)現(xiàn)象，但其中充滿了強(qiáng)烈的主觀唯心主義色彩。其主體意識(shí)性、精神性、知覺性與藝術(shù)有著很大的相通性，如“內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)為外境……本體之識(shí)與表象之境”融為一體，恰似藝術(shù)中的“意境”[1]。具體說來，“境指心所變現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象；心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識(shí)所幼履，謂之色境，乃至法為意識(shí)所游履，謂之法境。境由識(shí)變故境識(shí)一體，境中有識(shí)，識(shí)現(xiàn)為境，識(shí)境一體標(biāo)志著主體與客體的融合?！盵2]此種富含豐富的藝術(shù)美學(xué)思想。隨著儒道釋等思想文化的進(jìn)一步滲透、融合，中國化了的佛教—禪宗得以盛行，使意境說更為成熟了。唐代以后，美學(xué)家們?cè)诜ㄏ嘧凇白R(shí)境”結(jié)合的啟迪下，逐步形成了完善的藝術(shù)意境理論，認(rèn)為藝術(shù)中的境界與法相宗說的識(shí)所變現(xiàn)的境一樣，其實(shí)也是主體情思派生的表現(xiàn)形態(tài)。

2 “意境”說的成熟及在油畫藝術(shù)中的運(yùn)用

由于內(nèi)重外輕向心文化的作用，中國美學(xué)認(rèn)為：詩文書畫皆以表現(xiàn)精神為主。同時(shí)，受中國自古溫柔敦厚的美學(xué)傳統(tǒng)影響，本土藝術(shù)在表情達(dá)意方面切忌直露，主張寄景寓情，托物申意，于是藝術(shù)中的“景”、“物”等競(jìng)相成了“情”、“意”的變相形態(tài)?！薄熬场弊鳛椤耙狻钡膶?duì)應(yīng)物，要契合于意，寓“意”于想決相融的狀態(tài)。此后許多諸如蘇軾、王時(shí)貞、袁宏道、王國維等大家均對(duì)“意”與“境”有一定說法。如“說與意會(huì)”、“神與境合”、“情與境會(huì)”、“上焉者意與境渾”等。何景明的《與李空同論詩書》中也提到：“天意，象應(yīng)曰合，意象和曰離?！逼湟饬x是說在藝術(shù)境界中，一要“意象具足”，只有“意”而沒有“象”不行，缺少存在的依據(jù)，只有“象”沒有“意”也不行，過于直白；二要意、象相對(duì)應(yīng)，如果象不稱意、意不逮象，就不能發(fā)揮其審美功能。以上所述表明了藝術(shù)理念“意境”說的形成與完善。在此之后又逐漸發(fā)展出“意境”虛實(shí)論，以及“取境”、“造境”等論點(diǎn)，也是對(duì)意境說的進(jìn)一步充實(shí)。而佛教思想文化所起的作用是不可忽視的。藝術(shù)理論“意境”說與佛教思想文化的相通性是不可否認(rèn)的。中國藝術(shù)意境說可以說是集多家思想文化之精華而成，佛道參雜，尤其受到佛教的啟發(fā)。宗白華先生曾說：“色即是空，空即是色，色不異于空，空不異于色。這不但是盛唐人的詩境，也是元人的畫境?！盵4]“因此要領(lǐng)悟事物和世界的真諦，一定要從色空兩方面一起把握才能得到。這也一直是中國藝術(shù)一個(gè)越來越強(qiáng)大的走向。書法上要求“筆不周而意已周，”繪畫上要“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！盵5]

中國油畫藝術(shù)的發(fā)展空前繁盛，本土特色愈演愈烈，靳尚宜老先生曾說：“藝術(shù)家的個(gè)性必須建立民族的大個(gè)性之上?！倍懊褡宕蟮膫€(gè)性”必然與其獨(dú)特的思想精神文化內(nèi)涵相匹配。與中國油畫藝術(shù)對(duì)“形神論”的重視相一致，“意境”說同樣被高度重視，應(yīng)用到本土油畫界，并得到快速發(fā)展。其途徑有兩個(gè)：（1）大批文化修養(yǎng)較高的文人畫家一開始從事油畫藝術(shù)時(shí)，其思維方式就已經(jīng)或多或少的左右其畫筆，自然的重視畫面中的“意”與“境”。（2）一些以前曾有過較高中國畫造詣的畫家轉(zhuǎn)行為油畫時(shí)，情不自禁地將東西方思想文化相融合，注重畫面中東方文化強(qiáng)烈的寫意性、精神性，把國畫的意境與油畫藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行探索、研究，從而使油畫本土化歷程加快，也是對(duì)本土優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。至今，仍有大批油畫藝術(shù)從事者致力于本土文化精神的探索及中西畫的結(jié)合與互融，而“意境”說在此過程中更加符合中國的審美文化心理，而為廣大油畫藝術(shù)家所認(rèn)同與發(fā)揚(yáng)，“意境”在油畫作品中體現(xiàn)得也就愈加明顯了。

總的來說，當(dāng)代中國油畫家受傳統(tǒng)藝術(shù)理念——“意境”說的熏陶，在實(shí)踐西方油畫時(shí)，必然帶有中國人獨(dú)特的眼光與審美情趣。在第一代和第二代油畫家中，這種影響既發(fā)生在推崇現(xiàn)代主義的畫家身上，也發(fā)生在堅(jiān)持寫實(shí)傳統(tǒng)的油畫家身上，他們以不同的方法在各自的創(chuàng)作中融進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意因素。前者以西方表現(xiàn)性語言與傳統(tǒng)寫意語言相結(jié)合，后者以西方寫實(shí)語言與傳統(tǒng)寫意語言相結(jié)合，最終都達(dá)到了良好的畫面效果。正如嚴(yán)堅(jiān)所說：“多民族風(fēng)格的實(shí)質(zhì)和傳統(tǒng)藝術(shù)精華的研究，不論是宏觀的氣勢(shì)和微觀的精細(xì)，都是對(duì)意境的追求和創(chuàng)造。”那些用概括簡(jiǎn)潔的手段，浪漫夸張的語言，寫意的筆法造就出特有的“意境”對(duì)藝術(shù)本質(zhì)深刻的理解，獨(dú)具匠心的表現(xiàn)形式堪稱一絕，這種別具東方特色的民族格調(diào)，也是民族風(fēng)格的深藏精神。目前，當(dāng)代中國油畫仍然處于多元化發(fā)展格局，但不論風(fēng)格、形式怎樣變化，帶有東方思想精神的富有“意境”的畫面都是畫家們都競(jìng)相追求的，而他們?nèi)〉玫某煽?jī)也是為人所有目共睹的。

［1］［2］祁志祥.佛教美學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1997,81.

［3］宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987.

［4］張法.中國藝術(shù)歷程與精神[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

［5］嚴(yán)堅(jiān).傳統(tǒng)·現(xiàn)代·民族——談?dòng)彤嫲l(fā)展趨勢(shì)[J].美苑,2008.