余昉,凌敏杰

（南華大學設計與藝術學院，湖南 衡陽 421001）

0 引 言

中國道教歷史的發(fā)展源遠流長，但是作為曾經承載多數(shù)人的宗教信仰的古代道教建筑空間大同小異，形制相似，這不僅體現(xiàn)在所采用的結構體系、施工材料上，更反映在建筑空間布局、功能分布上。這種一味模仿守舊的設計模式使得道教建筑設計的發(fā)展滯緩，難以與現(xiàn)代人們日新月異的精神觀念轉變相適應， 反過來致使人們對于宗教信仰產生質疑而帶來負面影響。因此如何在現(xiàn)代道教建筑中既能體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化，又有新興空間設計手法的運用顯得尤為重要。

1 傳統(tǒng)道家文化在現(xiàn)代道教建筑中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)道家文化中包羅萬象，內容豐富。 其一便是“ 道法自然”。這種觀念反映在現(xiàn)代道教建筑空間設計中首先所希望達成的結果是建筑能與周圍的自然環(huán)境結合一體化，不僅從信仰上，還從空間體驗中實現(xiàn)“物我合一”。其次根據(jù)道家思想，道教建筑空間的創(chuàng)造要遵循自然規(guī)律，與自然地充分融合表現(xiàn)在道教建筑在地形上的組合。第一種情況所選用地平坦寬闊，那么其中的建筑分布一般呈現(xiàn)對稱式布局。這種布局方式帶來的空間效果往往比較肅穆莊重，秩序明顯，各個組合單元順著中心軸線組織成為整體。 第二種情況則是選址特點是地形變化豐富、地勢崎嶇。此時更加講究的是自由布局，由地貌發(fā)生變化帶來布局的變化，建筑單體沒有既定的軸線，往往順路而設，靈活性大。

除了“道法自然”之外，道家也同樣看重“ 天人合一”?！?天人合一”反映的是對于外部環(huán)境的處理。道教建筑為了與天相通，因此多會選擇在人跡罕至的名山上修建，期望能夠遠離塵世喧囂，在山林之中隱居修煉，羽化而登仙。在道教建筑的營造中，喜用當?shù)厥a的材料，這樣使得其能順應當?shù)氐牡赜蛭拿}，具有因地制宜的特性。

傳統(tǒng)道家文化中有森嚴的神靈等級制度?！叭濉笔堑澜讨械匚蛔罡叩纳耢`，其后則是四御（四輔），四御是輔佐三清的四位主宰天地神務的天神。其他的神靈如日神、月神、十方天尊、泰山之神等等。道教建筑的分布上往往將“三清”、“四御”的宮室三清殿、玉皇殿落于整體空間的中心軸線上，在左右配套鐘樓、鼓樓等次一級殿堂。

2 現(xiàn)代道教建筑線性空間

在現(xiàn)代道教建筑空間設計中，可以充分應用軸線的延伸性從而達到整體空間排列順序井然，同時也方便單體建筑擴張蔓延的目的。延展性是線性空間的重要特征，軸線之所以能給人以明確的順序感、形態(tài)感都來源于此。從另一個角度來看，如果整體空間中的延伸性很弱，便會使得各個空間之間難以維持聯(lián)系，從而變成一個個分散的孤立單體。現(xiàn)代道教建筑整體空間中的軸線延伸性可以由多方面因素而形成，比如說空間中的交通過渡要素——道路、廊道、庭院等，它們可以共同作用于中間之中形成串聯(lián)的作用。除此之外，整體空間的各個組成部分的軸線采用統(tǒng)一的形式便能化成一種無形的基準。如果在現(xiàn)代道教建筑空間中加強單體部分的延伸，那么所形成的線性空間延伸感會很強，但可能出現(xiàn)千篇一律的弊端，如果加強的是無形的延伸軸線空間，延伸感會處于弱勢，處理不當容易使得空間布局松散而喪失其整體性。

現(xiàn)代道教建筑的線性空間具有雙重特性。 其一便是統(tǒng)一性，線性空間的統(tǒng)一來自于形態(tài)統(tǒng)一的整合。在各個組成空間中具有同等元素的呼應，并且具備大小排列的順序性，使得最終組合成的空間形態(tài)完整有序。 線性空間的另一特征是穩(wěn)定性。在空間序列的處理上，為了使得空間指向呈現(xiàn)筆直向前的狀態(tài)，從而逐步加強空間中人們心理上的崇敬感，可以利用軸線對稱的方法處理左右兩部分空間，讓之處于均衡的狀態(tài)，從而達成空間的穩(wěn)定。

3 現(xiàn)代道教建筑多層次復合空間

對于現(xiàn)代道教建筑空間來說，組成的形態(tài)要素如果過于單一或缺乏變化可能致使整體空間平淡單調。如何使得各要素之間沖突矛盾降低，整體性提高，共同圍繞建筑群體而服務便成為了設計中的重點。在這個時候空間的秩序顯得尤為重要。與傳統(tǒng)的空間設計相比，目前的設計方法已經有了長足的進步，我們可以不再依賴于以往的設計模式來進行元素分布，而是更多地利用電腦軟件程序來設定不同要素必須滿足的條件，再通過分析來篩選，最終得到最佳的設計結果。

在現(xiàn)代道教建筑空間的設計中，同樣還需要進行空間秩序的分析。這種秩序要與現(xiàn)實中用地、環(huán)境、建筑功能組成等各方面綜合起來共同考慮，而不是純粹為了建立秩序而忽視其他固有因素。在考慮的過程之中，也應當把握其中的重點處理，由重點再進行擴散分區(qū)分塊設計。例如重要的三清殿或者呂祖殿可以放在整體空間的中心部分，加強它們對于其他單體建筑的控制和影響， 在不同單體具有相似性的同時要將它們的個性凸顯，以表現(xiàn)其地位。

4 現(xiàn)代道教建筑比例均衡空間

在現(xiàn)代道教建筑空間設計中，空間的比例要和與之相適應的平面功能相互關聯(lián)。其中主殿空間中擺放案幾與神像數(shù)量相比次殿要更多，因此在設計時要根據(jù)實際需要適當增大其面寬和進深，擴大使用面積，但又不能過度擴張引起比例失衡。除此之外，在宮殿的立面設計中應當把重心放在建筑的屋身上，也就是柱子的高度與間距的比例關系。這種均衡不僅僅只局限于柱子的尺度， 更應表現(xiàn)在由柱子所限定出的內部空間的尺度上。均衡空間易于塑造在其中體驗者的心理情緒，如果處理不當容易引起閉塞和恐懼感。除了平面、立面的比例要處理得當之外，道教建筑中有許多精致的小建筑構件，它們之間的比例關系也同等重要。例如在屋脊、鴟吻的高度與屋頂高度之間的比例把握。小建筑構件在自身達成和諧比例的同時也要與大的整體空間相互呼應，使得在其中協(xié)調組合。

5 結 語

現(xiàn)代道教建筑空間需要建立人們的精神信仰，同時體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的道教文化。針對目前的現(xiàn)狀，在對中國發(fā)展中的道教建筑空間設計中，應該立足于觀察建筑使用人群的在其中的生活體驗和感受，以此作為現(xiàn)代道教建筑空間設計可靠的依據(jù)。同時應當在表達傳統(tǒng)文化的基礎之上，融入新的空間設計手法來表現(xiàn)它所具備的精神特質。為中國現(xiàn)代道教建筑空間注入新的活力。

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