蔣 鑫

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130000）

在在以往的社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)于家庭養(yǎng)老問(wèn)題有著各種各樣的研究角度，例如社會(huì)支持網(wǎng)理論、社會(huì)變遷理論、社會(huì)交換理論等等，在多數(shù)理論的分析框架中，通常把家庭養(yǎng)老中的代際間的支持行為理解為是一種利益互動(dòng)，是一種“投桃報(bào)李”的關(guān)系，認(rèn)為是資源的代際流動(dòng)影響了代際間的關(guān)系。然而，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家庭內(nèi)部的代際關(guān)系通常以血緣與情感為紐帶，這種微觀(guān)層面的互惠關(guān)系與宏觀(guān)層面的社會(huì)制度、社會(huì)文化之間通常是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，難以將二者割裂開(kāi)研究。因此，本文就采用了文化變遷的視角來(lái)探討家庭養(yǎng)老問(wèn)題。

1 家本位價(jià)值觀(guān)下的家庭養(yǎng)老

在傳統(tǒng)的代際關(guān)系中，有一個(gè)貫穿始終的價(jià)值觀(guān)念，就是“家本位”文化下的價(jià)值觀(guān)?！凹冶疚弧本褪前选凹摇弊鰹楹饬恳磺惺挛锏某叽a和標(biāo)準(zhǔn)，一切活動(dòng)回繞著家展開(kāi)，以家庭為圓心，向外擴(kuò)散。在“家本位”文化下，獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值存在著一定的缺失。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，認(rèn)為這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)就像水的波紋，其中心是“自我”，然后按照血緣和地緣的親密程度逐次向外擴(kuò)展。當(dāng)然，這里說(shuō)的“自我”并非西方哲學(xué)中那種擁有主體性的自我，而是通常表示個(gè)人所在的家庭、家族、宗族、氏族的意志。在這種“差序格局”下，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念是以家為本位的一種文化價(jià)值觀(guān)。

在家本位的價(jià)值觀(guān)下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老模式有著自身的獨(dú)特性。家本位價(jià)值觀(guān)認(rèn)為個(gè)人生命的終極價(jià)值在于延續(xù)家族的血統(tǒng)，所以說(shuō)中國(guó)的家庭養(yǎng)老并不單單是社會(huì)制度和社會(huì)行為，它與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)念息息相關(guān)。很多老人把精神寄托都放在了子女以及孫輩一代上，“兒孫滿(mǎn)堂”是絕大多數(shù)老年人共同的愿望。而若是年老之后子女不孝或者膝下無(wú)兒，其一生就是悲慘的，生命的價(jià)值也無(wú)從兌現(xiàn)。所以說(shuō)，中國(guó)人在選擇養(yǎng)老方式的時(shí)候，并不是考慮哪個(gè)更合理、更務(wù)實(shí)，而是將養(yǎng)老方式視同與“孝道”有關(guān)。因此，養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變的最大障礙就是觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。

2 個(gè)人本位價(jià)值觀(guān)下的家庭養(yǎng)老

由于市場(chǎng)化進(jìn)程的日益深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的日益加劇，傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著變遷，在標(biāo)準(zhǔn)多元化的影響下，個(gè)人本位的價(jià)值觀(guān)念逐漸取代了家本位的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，社會(huì)變遷帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)增強(qiáng)也讓家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了很多困境，尤其是青壯年一代在進(jìn)行贍養(yǎng)老人的行為時(shí)，受到職業(yè)因素的影響非常大。他們通常在工作、子女和父母之間奔波。個(gè)人的發(fā)展追求與“孝順”觀(guān)念之間的矛盾無(wú)形之中增加了他們的心理壓力。

但是，隨著社會(huì)變遷的深入，個(gè)人的生存發(fā)展與家本位文化下的“孝道”觀(guān)念之間的矛盾也漸漸有了緩解，這在很大程度上也和社會(huì)思想觀(guān)念的改變以及國(guó)家保障體系建設(shè)的逐步完善有關(guān)。大部分青年人在面對(duì)個(gè)人發(fā)展與家庭支持的選擇時(shí)會(huì)通常會(huì)選擇前者，同時(shí)，在老年人也正在逐步接受和認(rèn)同青年人思想觀(guān)念的變化，特別是在受教育程度較高的老年人中，這種改變更加的明顯。很多老人盡管希望得到子女的經(jīng)濟(jì)支持、家事支持尤其是情感支持，但是他們依然會(huì)贊成子女追求個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展。這種情況在農(nóng)村和城市都普遍存在，尤其是在城市中更為明顯。

3 家庭養(yǎng)老模式變化的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在文化變遷的視角下，家本位價(jià)值觀(guān)念的式微和個(gè)人本位價(jià)值觀(guān)念的興起正在促成一種新型代際關(guān)系的出現(xiàn)，而家庭養(yǎng)老模式也出現(xiàn)了本質(zhì)性的變化。

首先，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老一方面起著保證社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的作用，另一方面也讓文化得到了傳承。但是現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的作用僅僅以社會(huì)保障為主要功能，并且與現(xiàn)在社會(huì)保障相互銜接、相互促進(jìn)和補(bǔ)充。

其次，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老受文化因素的影響巨大，它是建立在家庭倫理道德的基礎(chǔ)之上，子女要服從父輩的權(quán)威。而現(xiàn)代家庭養(yǎng)老建立的基礎(chǔ)則是一種社會(huì)契約和以親情為主的、平等的情感關(guān)系上。

最后，現(xiàn)代居住方式以核心家庭的形式為主，傳統(tǒng)社會(huì)父母與子女共同居住的形式正在不斷減少。無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，獨(dú)居老人、空巢老人正在逐漸增多，成為當(dāng)下人們憂(yōu)慮的養(yǎng)老問(wèn)題之一。但是，雖然居住方式發(fā)生變化，但是父母組成的家庭與子女組成的家庭仍然存在著普遍的代際支持，這種支持主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、生活以及情感方面，而它之所以能夠存在，恰恰也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“家本位”文化在現(xiàn)代依然有著不可忽視的影響作用。

4 總結(jié)

綜上所述，我們對(duì)家庭養(yǎng)老做出了合理的文化解釋?zhuān)次幕瘍r(jià)值觀(guān)和家庭養(yǎng)老是互相聯(lián)系、互相依存的關(guān)系，在文化變遷的作用下，家庭養(yǎng)老模式的主要內(nèi)容也會(huì)隨之發(fā)生根本性的變化。所以，本文以文化變遷為視角，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)不同的價(jià)值觀(guān)念在家庭養(yǎng)老中的重要作用，進(jìn)而分析家庭養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了在文化變遷的大環(huán)境中，雖然個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)逐漸增強(qiáng)，但是“家本位”文化依然有著強(qiáng)大的生命力。

［1］費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1983(3)：3.

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