張 磊

(山西省臨汾市山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000)

裴頠(267—300)，字逸民，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人，是西晉名士，出身于著名的河?xùn)|裴氏家族，其父親裴秀是著名的地圖學(xué)家，以《禹貢地域圖》聞名于世。裴頠著有《崇有論》和《辯才論》，僅有《崇有論》流傳至今。晉武帝司馬炎太康二年任太子中庶子，后遷散騎常侍，晉惠帝司馬衷既位后，轉(zhuǎn)國(guó)子祭酒，兼任右軍將軍。裴頠自幼聰穎，通博多聞，《晉書(shū)·列傳第五》中說(shuō)他“弘雅有遠(yuǎn)識(shí)，博學(xué)稽古，自少知名”。裴頠個(gè)性耿直，不畏權(quán)貴，他雖與賈皇后為表親，但鑒于賈皇后偏寵外戚，專橫恣肆，曾與司空張華、侍中賈模計(jì)議廢賈后另立謝淑妃為后，在“貴無(wú)論”大行其道，舉世上下無(wú)人敢言的情況下，裴頠看到“貴無(wú)”風(fēng)氣所導(dǎo)致的不尊儒術(shù)與禮法，引起時(shí)俗放蕩，于是不懼王衍之輩的盛名，敢于打破學(xué)術(shù)權(quán)威，提出截然不同的“崇有論”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感。

一、《崇有論》及其思想內(nèi)涵

《崇有論》全文一千六百余字，文章邏輯清晰，思辨性極強(qiáng)，集中反映了裴頠的哲學(xué)主張，是一篇針對(duì)“貴無(wú)論”的思想宣言，在“貴無(wú)”之風(fēng)盛行，學(xué)者爭(zhēng)風(fēng)相附的西晉末年，《崇有論》一經(jīng)發(fā)表，立刻在思想界引起軒然大波，有助于魏晉玄學(xué)的革新，在思想史上有不容忽視的地位。

裴頠在《崇有論》中集中篇幅論述了“貴無(wú)論”的弊端和危害。首先，從“貴無(wú)論”產(chǎn)生的社會(huì)根源來(lái)講，“貴無(wú)”本來(lái)是為了應(yīng)對(duì)“淫抗陵肆”造成的社會(huì)危害，卻適得其反，即“以厚生而失生”，若“貴無(wú)”而“賤有”，必將造成“賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無(wú)以為政矣。”的后果。其次，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的情形來(lái)看，裴頠指出當(dāng)時(shí)“上及造化，下被萬(wàn)事，莫不貴無(wú)，所存僉同。”，具體而言，由于舉世“盛稱空無(wú)之美”，造成“眾聽(tīng)眩焉，溺其成說(shuō)”，即使有人稍有異議，也“辭不獲濟(jì)，屈于所狎”，最終造成時(shí)人“薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，埤經(jīng)實(shí)之賢?！?，以至于“于是文者衍其辭，訥者贊其旨，染其眾也。是以立言藉于虛無(wú)，謂之玄妙;處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn);奉身散其廉操，謂之曠達(dá)。故砥礪之風(fēng)，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，瀆棄長(zhǎng)幼之序，混漫貴賤之級(jí)。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣?！?。最后，裴頠將“無(wú)”置于“有”的哲學(xué)體系中，指出“自生而必體有，則有遺而生虧矣?！?，所謂虛無(wú)，不過(guò)是有的另一種表現(xiàn)形式，是“有”遺失的產(chǎn)物，所以裴頠在總論“有”和“無(wú)”的關(guān)系時(shí)說(shuō)“夫至無(wú)者無(wú)以能生，故始生者自生也。”。

批判并否定了王弼、何晏的“無(wú)”，那何為“有”呢?《崇有論》一文開(kāi)篇名義地指出“夫總混群本，宗極之道也?！?，可見(jiàn)裴頠將“總混群本”視作最高的道，總即總括，混即混同，總括并混同萬(wàn)物的根本就是裴頠所奉行的最高之“道”。接著裴頠對(duì)“總混群本”進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，首先，這里的“總混”并非雜亂無(wú)章地排列，而是“方以族異，庶類之品也”，即根據(jù)“族異”將萬(wàn)物分類。其次，裴頠進(jìn)一步闡釋了“類”的觀點(diǎn)，“形象著分，有生之體也;化感錯(cuò)綜，理跡之原也?！?，可見(jiàn)裴頠主張的“類”并非抽象的“類”，雖然萬(wàn)物可以根據(jù)“族異”分類，但是由于萬(wàn)物載體的不同以及萬(wàn)物“化感錯(cuò)綜”，每個(gè)事物都有其特殊性，所以裴頠否定了“貴無(wú)論”虛無(wú)抽象的“類”，從而將“崇有”之“有”具體到個(gè)體事物上。最后，通過(guò)闡釋“有”、“資”、“宜”、“情”之間的關(guān)系，裴頠將萬(wàn)物之“有”同人之“情”成功地聯(lián)系起來(lái)，即“有之所須，所謂資也;資有攸合，所謂宜也;擇乎厥宜，所謂情也”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能夠做到“寶生存宜，其情一也”。

裴頠引用老子的觀點(diǎn)，對(duì)其批判吸收，引申發(fā)揮，力圖證明“崇有論”的合理性。一方面，裴頠認(rèn)為老子“以無(wú)為辭，而旨在全有”，從源頭上解決了“有”和“無(wú)”誰(shuí)為第一位的問(wèn)題;另一方面，裴頠在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步指出“觀老子之書(shū)雖博有所經(jīng)，而云‘有生于無(wú)’，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉!”，直截了當(dāng)?shù)刂赋觥热弧盁o(wú)”的目的在于“全有”，那么“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)就顯得偏激和虛無(wú)，便“豈有以而然哉”了。

既然否定了“貴無(wú)論”，那如何做到“崇有”呢?裴頠在《崇有論》中說(shuō)“惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后饗?！?，就是說(shuō)只有在尊重客觀規(guī)律“天道”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性才能真正的做到“崇有”，這種務(wù)實(shí)向上的生活態(tài)度與略顯消極遁世的魏晉風(fēng)骨形成了鮮明的對(duì)比。在此基礎(chǔ)上，裴頠又進(jìn)一步指出“志無(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，乃可濟(jì)乎”，如果不加節(jié)制，放任自己，就會(huì)“淫抗陵肆，則危害萌矣”，就是要告誡世人凡事都應(yīng)該有節(jié)制，過(guò)則不及，速則不達(dá)。值得一提的是，裴頠在看到舉世上下“莫不貴無(wú)”的風(fēng)氣后，不僅能針砭時(shí)弊，痛陳時(shí)風(fēng)的不足，更為可貴的是，他在批判“有”的對(duì)立面“無(wú)”的同時(shí)，能夠避免自己走向另一個(gè)極端，這充分顯示了一個(gè)學(xué)者冷靜理智的思維與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

二、“崇有論”的思想特色與價(jià)值

第一，明確提出以“有”為本體的宇宙本體論。相較與何晏、王弼“以無(wú)為本”的本體論，裴頠在《崇有論》開(kāi)篇就指出了“夫總混群本，宗極之道也”，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)“類”這一概念的探析，指出“崇有”之“有”，并非抽象的，而是具體的，特殊的“有”。通過(guò)對(duì)“資”這一概念的探討，更進(jìn)一步地指出不同的“有”之間并非孤立無(wú)關(guān)，而是相互依存的。除此之外，裴頠在肯定“有”的同時(shí)并未逃避“無(wú)”的存在，他所說(shuō)的“自生而必體有，則有遺而生虧矣”，正是將“無(wú)”視作“有”的另一種表現(xiàn)形式。總之，裴頠在思想領(lǐng)域率先打破“貴無(wú)”的堅(jiān)冰，不僅是我國(guó)思想史上一種難能可貴的樸素唯物主義觀點(diǎn)，而且能在此基礎(chǔ)上指出“有”與“有”之間的聯(lián)系以及“有”與“無(wú)”之間的相對(duì)關(guān)系，更體現(xiàn)了裴頠無(wú)意識(shí)的辯證思維。

第二，將哲學(xué)上的“崇有”思想成功運(yùn)用到政治領(lǐng)域，哲學(xué)上的“崇有”與社會(huì)政治中的務(wù)實(shí)相結(jié)合，“自然”與“明教”相結(jié)合是裴頠“崇有論”的另一特色。裴頠之所以提出“崇有論”的重要原因之一就是看到在“貴無(wú)”思想的影響下，出現(xiàn)了一批諸如“四友”、“八達(dá)”之類的沽名釣譽(yù)之輩，他們以“虛無(wú)”為幌，放縱所為，致使世風(fēng)日下，政治失控，所以裴頠在論證“崇有論”合理性的同時(shí)，特別注重思想中的“有”與社會(huì)政治生活中的“有”相結(jié)合，試圖借此挽回日益浮躁的社會(huì)風(fēng)尚，并勸解人們“居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓?！?，以期恢復(fù)儒學(xué)統(tǒng)治下的社會(huì)政治建構(gòu)。

第三，裴頠的“崇有論”為日漸失控的政治生活提供了一種理想模式，更融入了他對(duì)個(gè)人修養(yǎng)與人生價(jià)值的深刻思考。裴頠肯定了“有”本體地位，并告訴人們要尊重“天道”以“崇有”，但猶如王衍之徒只得“貴無(wú)”精神之皮毛一樣，任何事物都是過(guò)則不及，所以裴頠用不小的篇幅論述了“度”、“節(jié)制”的重要性，如“志無(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，乃可濟(jì)乎”，“夫盈欲可損而未可絕有也，過(guò)用可節(jié)而未可謂無(wú)貴也”，“人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務(wù)”等，就是要告誡人們?cè)谟媲耙皩毶嬉恕保?jié)制收斂。

總之，裴頠否定了自“正始玄學(xué)”以來(lái)形成的“貴無(wú)”之風(fēng)，適時(shí)地提出了“崇有”之論，在西晉末年日益浮躁的思想界打開(kāi)了一個(gè)豁口，是思想轉(zhuǎn)型期具有革命精神的玄學(xué)家。值得一提的是，一方面，裴頠的“崇有論”是由于救時(shí)而產(chǎn)生的，為了適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要，其主張最終的落腳點(diǎn)雖是儒家中關(guān)于禮法和教化的內(nèi)容，但卻未能展開(kāi)論述，另一方面，縱觀《崇有論》全篇，他仍然采用魏晉玄學(xué)家們通用的“辯名析理”的論證方法。所以應(yīng)該將裴頠的“崇有論”視作玄學(xué)內(nèi)部的演進(jìn)，將“貴無(wú)”與“崇有”視作玄學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論。

［1］(唐)房玄齡．晉書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1974年．

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［3］羅宏曾．中國(guó)魏晉南北朝思想史［M］．北京:人民出版社，1994年．

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［6］葛兆光．中國(guó)思想史［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2001年．

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［8］許建良．裴頠“寶生存宜”的道德思想［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)．2001．(4)．