宋曉君

滿族現(xiàn)有人口1000 多萬，是中國唯一的兩次入主中原的少數(shù)民族，它建立了清王朝并統(tǒng)治中國200 余年。清朝是距今最近的一個王朝，它的版圖奠定了現(xiàn)在中國版圖的基礎(chǔ)。

公元16 世紀的最后一年，額爾德尼和剛蓋奉努爾哈赤之命創(chuàng)制滿族文字，他們借鑒蒙文的字母創(chuàng)造了無圈點滿文，即“老滿文”?；侍珮O繼位后提出了“振興文治”的方針，為了解決自身文化典籍不足的問題，皇太極命令達海等文人將漢族文獻譯成滿文書籍，供滿洲貴族及全體滿族人學習。達海對“老滿文”加以改造，創(chuàng)制了有圈點的滿文，使?jié)M文成為表意清楚準確的成熟文字，稱為“新滿文”。

清入關(guān)后，八旗駐防到全國各大城市及要塞，滿文化從此陷入了漢文化的包圍之中。為了王朝的繁榮昌盛，滿族共同體的維系必須讓步于滿漢之間的交流，這就注定了滿語走向衰落的命運。在清鼎盛時期，滿語衰落的跡象就已經(jīng)十分明顯:乾隆四十年滿族官員果爾敏竟然聽不懂皇帝說的滿語;盛京將軍琳寧寫一份本地無蝗蟲的簡單奏折亦全用漢語，乾隆予以痛斥，卻不能改變滿語日漸衰微的趨勢。因為掌權(quán)的慈禧太后不懂滿文，到1840年滿文徹底從官方公文中消失了。1911年清朝覆滅后，滿語更少為人使用了，走向了徹底的沒落。但當年的駐防還是為滿語留下了一點血脈。

依蘭包托克索——三家子村

據(jù)黑龍江滿文檔案記載:“17 世紀中葉，沙俄入侵我國內(nèi)河黑龍江一帶，康熙皇帝命寧古塔副都統(tǒng)薩布素于1683年率水師由松花江上溯進討，沙俄侵略軍從呼瑪退守薩城。中俄《尼布楚條約》簽訂后，薩布素從征八旗兵馬，家屬移駐璦琿，莫根和卜奎”。薩布素水師營的兵丁計、孟、陶獲準在卜奎(即后來的齊齊哈爾)百里之內(nèi)挑選一個居所作為行營之地。他們選擇了距離卜奎95 里、臨近嫩江江套的一個水草豐美的偏僻之地定居下來，命名為“伊蘭包托克索”即“三家子”。

該村現(xiàn)有人口1100 人，滿族700 多人，在1961年以前，一直沒有外族人遷入，所以這個村子的滿族人一直保持著本民族的語言和風俗習慣，村中有16 位老人至今講滿語用滿文。村子保留舊式住房150 多座，大多為三間和五間。中間開門，兩旁為窗。窗和門上的紙糊在外面，噴鹽水酥油，籍以御雨。屋頂用小葉樟或蘆葦苫蓋。屋內(nèi)里間有南、北、西三面炕(訴稱圈炕)，其中西炕為供祖先處，來訪客人不得坐西炕?；槿⒅卸嘧ㄞI，參加婚禮的人用滿語合唱“喜歌”以示祝賀。村民多信奉“薩滿教”，每年祭祀幾次。祭祀多在二月、八月或十月舉行。祭祀時擺貢品、焚香。大薩滿念祝詞、舞蹈、擊鼓，而眾滿人只無聲地磕頭。

1980年滿學家金啟孮發(fā)現(xiàn)了三家子村，從此“三家子”成為國內(nèi)外專家學者的滿語研究基地。三十四年來，中國、日本、美國、韓國、俄羅斯、德國、丹麥、香港、臺灣等二十多個國家和地區(qū)的二百多位專家學者前來調(diào)研考察。日本研究清史及滿族語言文化的專家學者也在來此調(diào)研考察期間取得了多項研究成果。經(jīng)我省滿語研究所的專家學者持續(xù)二十多年對該村滿文化的系統(tǒng)調(diào)研，獲得了大量珍貴的現(xiàn)代滿語第一手資料，取得了填補國內(nèi)學術(shù)空白的諸多成果。

2010年8月3日至5日，中央民族大學少數(shù)民族語言文學學院、黑龍江大學滿族語言文化研究中心和富裕縣人民政府共同主辦了“中國·三家子滿族語言文化論壇”，此次論壇由富?？h政府承辦，主旨是“搶救、挖掘、保護、傳承瀕危的滿族語言”，主要交流探討滿學研究的諸多問題。來自北京、遼寧、黑龍江、吉林、臺灣及美國等地80 多名專家學者出席了論壇，會上論壇代表提交學術(shù)論文30 余篇，交流學術(shù)成果專著、期刊等60 多冊。會上富?？h政府授予了該村孟憲孝、陶青蘭、計福慶等16 位講滿語的老人“滿族語言文化傳承人”稱號，并頒發(fā)了證書和獎金。三家子村被論壇學者稱之為“民族語言文化的瑰寶”，滿族語言的“活化石”。

村小學的滿語教育

為了讓滿語這門語言能夠延續(xù)下去，富裕縣投資280 萬元在三家子村建立了全國首家滿語小學，三家子村也被省滿語研究所確定為滿語教學基地。該校在滿語教學等方面取得了一些成績，學校原校長愛新覺羅·金純編寫的《滿語通論》已出版發(fā)行。

三家子小學的滿語課是為三、四年級的孩子們開設(shè)的，內(nèi)容淺顯而且不列入考試科目，學校有兩位滿語教師，均為沒有正式編制的代課教師，石君廣就是其中的一位。他是屯子里對滿語感興趣的中年人之一，在他看來，滿語很好學，是純拼音文字，怎么讀就怎么寫，他希望孩子們都學會滿語，至少“能用滿語對話”。他給村里講滿語的老人們錄了10 盤磁帶，從“野豬”到“棒打狍子瓢舀魚”，滿語一一對應(yīng)。他曾因家境貧寒而不能讀大學，所以十分重視教育，對待滿語教學更是拘謹認真，仿佛是從正在消亡的語言文字中尋找慰籍。

2013年初和2014年秋我兩次到訪三家子村并旁聽了石君廣的滿語課。他先教孩子們發(fā)音，然后教一些火車票、懷表、鹿等簡單詞匯的書寫和發(fā)音，他讀一遍，同學們跟著大聲讀一遍，最后是聽寫和默寫。與石君廣的拘謹不同，孩子們天真無邪、活潑可愛。課間他們滾雪球、打雪仗，即便是面對陌生的鏡頭也不忘做個鬼臉。因為中學沒有滿語班，他們升學后就不再學習滿語了，在我第二次到訪三家子小學時，接觸的已經(jīng)是不同的學生了。

雖然富裕縣在滿語文化的挖掘、保護和傳承上做了大量工作，取得了一定的成績，但由于滿語的文化生態(tài)環(huán)境相對較弱，村里懂滿語的老人年齡很大，文化程度相對偏低，傳、幫、帶的作用越來越不明顯，在一定程度上影響了滿語的保護和傳承。三家子村真正在日常生活中仍以滿語為首選語言的只有孟憲孝等3 位老人，他們百年之后，活滿語也將正式退出歷史舞臺。那時，滿語將不再用于日常交流，而只是一種由少數(shù)學者掌握的學術(shù)語言了。

滿漢文化的匯聚與融合

滿語曾作為清王朝的國語輝煌過，清朝許多對外的條約以及發(fā)往邊疆地區(qū)的文書，都是以滿文或滿漢雙語的形式寫就的，當時滿語由八旗將領(lǐng)長期使用，保持了戰(zhàn)爭需要的機密性。我國現(xiàn)存滿文檔案史料約200 多萬卷，僅黑龍江檔案館就有滿文檔案4.38 萬卷，重達60 余噸，目前已由兩名專業(yè)人員整理出了目錄。

但滿語的退化“不但是一個語言發(fā)展的必經(jīng)過程，更是一個特殊的歷史時期的結(jié)果”。在我國，人口少于3 萬的少數(shù)民族的文化才會得到政策保護，而滿族的人口過千萬，顯然不在保護之列。重視程度不夠以及運用度不高導致了滿語式微現(xiàn)象的出現(xiàn)。

滿語式微的主要原因是滿族的漢化，但在這個過程中，滿語同樣影響著漢族文化，而且影響也是永久性的。普通話被一些語言學家稱為“滿式漢語”，東北話和北京話中的滿音就很多。我們平時說的“挺好、馬虎、邋遢、巴不得、麻利、啰嗦、別扭”，東北話的“磨蹭、嗯吶、磨嘰、咋呼、波凌蓋”等都來源于滿語。他們并不符合漢語的造詞法，卻因約定俗成而深入人心，成為現(xiàn)代漢語里的標準詞匯。東北的很多地名，東北人說話的倒裝語序以及粘豆包、大醬、酸菜等東北飲食都來源于滿語。

滿語隨著滿族及其先世的發(fā)祥和發(fā)展而產(chǎn)生和豐富，它記錄著滿族及其先世悠久而豐富的文化，凝結(jié)著滿族先人積累的知識和經(jīng)驗，是研究滿族歷史、文化、民俗、宗教的活化石，是研究滿族及其先人心理素質(zhì)、思維模式的重要依據(jù)。保護滿族語言文化，對于推動少數(shù)民族語言文字工作科學發(fā)展，正確深入研究歷史，維護國家文化安全，提升國家軟實力具有重要意義。保護滿語迫在眉睫。令人欣慰的是，近些年一些滿族人自發(fā)地利用互聯(lián)網(wǎng)學習滿語、傳播滿族文化，并取得了一些實實在在的成果，希望互聯(lián)網(wǎng)時代能夠為保護即將消失的滿語創(chuàng)造奇跡。

一種語言的消失不亞于一個生物物種的消亡，一種語言的消失意味著一個民族被徹底同化，一種語言的消失也會使一段歷史隱入迷霧之中。語言是人類文明的載體，是人類文化交流的工具。讓滿語放慢失去的腳步，讓他成為世界語言珍寶館里的一顆琥珀，成為我國一段豐富歷史的譯者，是我們這一代人的責任。